Конверсия-45

С днем рождения!

После окончания Второй мировой войны крупносерийное производство вооружений на несколько лет потеряло актуальность, и перед ведущими державами встала глобальная цель – перековать мечи на орала. Конверсионные процессы в СССР и США сильно различались по своему характеру. Штатам было достаточно вернуться к выпуску мирной продукции, по которой рынки настолько истосковались, что готовы были проглотить все, что разрабатывалось еще до войны. А СССР пришлось решать сразу несколько гигантских задач, связанных с необходимостью импортозамещения, модернизации промышленности и обеспечения технологического прорыва.

Конверсия по-американски

Послевоенная конверсия в США была масштабной, но заключалась по большей части в том, что заводы, переведенные на военное производство в 1941-1942 годы, возвращались к выпуску мирной продукции. На первых этапах, как правило, это были довоенные образцы, с которыми фирмы выходили на уже знакомые им рынки. За четыре года в стране накопился достаточно большой отложенный спрос. Что главное, он был платежеспособным. Поставка военной продукции союзникам способствовала колоссальному обогащению США.

Золотой запас страны с 1937-го по 1947 год вырос вдвое – с 12,8 млрд до 24,4 млрд долларов, что составляло более 70% мировых запасов. А Бреттон-Вудское соглашение, заключенное в 1944 году, превратило доллар в мировую резервную валюту. Все это стало хорошей подпоркой для конверсии, которая прошла без особых затруднений.

В 1946 году промышленное производство в США уменьшилось, но уже на следующий год начало расти и вскоре превысило довоенный уровень.

Большую поддержку конверсии оказывала правительственная политика стимулирования частных капиталовложений с помощью налоговых и других рычагов. Государство финансировало и некоторые программы, например, по профессиональной подготовке и переквалификации персонала.

Поскольку переход на выпуск гражданской продукции был обусловлен, прежде всего, рыночными факторами, американские компании быстро увеличивали ее долю, при этом постоянно расширяя ассортимент. А зависимость от военных заказов и без этого была не так уж и высока. В США для предприятий ВПК было характерно то, что компетенции, которые применялись ими в разработке вооружений, носили локальный характер. Производством военной техники были заняты только специализированные подразделения. Поэтому при снижении заказа речь шла не о переустройстве всего предприятия или компании, а о конверсии только этих подразделений.

Позднее, во времена президентства Джона Кеннеди, в США был принят закон, согласно которому фирмы, способные производить вооружение, загружались военными заказами в пределах не более 30% от объема выпускаемой продукции. Это был фактический ответ на призыв его предшественника Дуйата Эйзенхауэра, который покидал президентский пост со словами: «Бойтесь военно-промышленного комплекса, бойтесь его силы, поскольку она не имеет никаких сдерживающих начал и оказывает влияние на всю общественную жизнь». Эта готовность к диверсификации, заложенная в американском ВПК изначально, сыграла положительную роль и после Холодной войны.

Есть ли недостатки у этого подхода? Конечно есть, и все они вытекают из капиталистической парадигмы. Главный – развитие возможно только в условиях расширения рынка.

Сталинская конверсия началась еще в конце войны. Ее задачей было обеспечить восстановление народного хозяйства и удовлетворить потребность населения в товарах народного потребления.

От войны к миру

За время существования Советского Союза оборонно-промышленный комплекс СССР пережил четыре конверсии: после Гражданской войны, после Великой Отечественной войны, во времена Никиты Хрущева и на закате советской власти при Михаиле Горбачеве. Как отмечается в докладе Экспертного совета председателя коллегии ВПК РФ, посвященного диверсификации ОПК, самой крупной и впечатляющей по результатам была та, что получила название сталинской.

Сталинская конверсия началась еще в конце войны. Ее задачей было обеспечить восстановление народного хозяйства и удовлетворить потребность населения в товарах народного потребления.

А люди нуждались во всем. Во время войны 60% валового внутреннего продукта страны направлялось на нужды обороны. 70% промышленной продукции имело прямое или косвенное отношение к обеспечению боеспособности. За годы войны изготовили столько оружия, что его хватило еще на десять лет. Поэтому после Победы все серийные заводы, которые производили вооружение, военную технику и боеприпасы, практически остановились. Нужно было загружать их гражданской продукцией.

Конверсия военной промышленности в СССР шла неравномерно. Некоторые отрасли начали ее раньше других. Например, промышленность боеприпасов уже в 1944 году сокращала количество задействованных предприятий, людей и оборудования, перенаправляя их на невоенные задачи. В мае-июне 1945 года преобразования приняли еще более масштабный характер.

17 мая 1945 года было принято постановление ГКО № 8650сс «О плане производства и поставки НКО СССР и Наркомвоенфлоту боеприпасов на июнь и июль 1945 года». Этим постановлением резко уменьшили объемы плановых заданий по производству боеприпасов – от 30% до 97% по разным позициям. Через 9 дней И.В. Сталин принял уточняющее решение. В постановлении ГКО № 8804сс от 26 мая 1945 года «О мероприятиях по перестройке промышленности в связи с сокращением производства боеприпасов» планы по отдельным позициям были снижены еще на несколько десятков процентов.

Предусматривалось прекращение производства элементов боеприпасов на большинстве предприятий, не относящихся к наркомату боеприпасов.

В 1944 году производство боеприпасов составляло 19,9% валовой продукции промышленности, и почти половину его обеспечивали предприятия, не относящиеся к промышленности боеприпасов. Тем самым высвобождались значительные производственные мощности металлообрабатывающей промышленности, дававшие почти 10% валового производства. Постановление обязывало руководителей промышленных наркоматов в пятидневный срок представить в Совнарком и Госплан свои соображения по использованию высвободившихся мощностей для производства гражданской продукции, выпуск которой предполагалось начать уже в III квартале 1945 года.

Многие из серийных заводов Наркомата вооружений и Наркомата боеприпасов перешли в Наркомат промышленности средств связи, который являлся предшественником Министерства радиотехнической промышленности. Нового капитального строительства это министерство практически не вело – все создавалось на базе действующих заводов.

А вот в танковой и авиационной промышленности ситуация отличалась – летом 1945 года плановые задания по производству танков и боевых самолетов сохранялись в прежнем объеме. Об увеличении объемов речь уже не шла, но и масштабных действий по перестройке этих отраслей не предполагалась. Иногда ГКО давал им отдельные поручения, связанные с гражданским производством, но это были разовые задания, при выполнении которых военные мощности выступали, скорее, в роли удобного инструмента для решения тактических задач.

Общая направленность после-военной модернизации совпадала с процессами, запущенными в ходе индустриализации1930-х годов. Но условия уже были другими.

Комплексные решения

В конце августа 1945-го принимается ряд крайне важных для последующего конверсионного процесса постановлений ГКО. Фактически это были первые примеры принятия продуманных комплексных конверсионных планов, охватывающих работу целых отраслей. Примером нового подхода может служить постановление ГКО от 26 августа 1945 года «Об обеспечении угольной промышленности горно-шахтным, транспортным и обогатительным оборудованием, а также строительными механизмами в 1945-1946 гг.»

В преамбуле постановления было сказано: «Государственный комитет обороны отмечает, что существующий уровень механизации угольных шахт совершенно недостаточен и не обеспечивает выполнения задач, стоящих перед угольной промышленностью в деле восстановления Донбасса и дальнейшего развития добычи угля. Несмотря на рост производства в годы войны горно-шахтного оборудования на заводах Наркомугля, количество механизмов по выемке угля, транспортировке, обогащению, погрузо-разгрузочным работам в угольной промышленности уменьшилось по сравнению с довоенным, в результате чего на угольных шахтах возросло применение ручного труда. В связи с этим Государственный комитет обороны считает необходимым организовать производство оборудования, требуемого для дальнейшего развития угольной промышленности на заводах Наркомтанкопрома, Наркомвооружения, Наркомбоеприпасов, Наркомминвооружений, Наркомтяжмаша, Наркомсредмаша, Наркомавиапрома и Наркомэлектропрома».

Далее предусматривалось развернуть работы, которые должны были радикально модернизировать угольную промышленность и привести к значительному росту производительности труда. Особое место в этих планах уделялось Наркомату танковой промышленности. Его предприятия должны были начать подготовку к производству целого ряда новых типов оборудования: экскаваторов с ковшом емкостью 3 кубометра, электровозов, породопогрузочных, врубово-навалочных, углепогрузочных машин.

Освоение нового производства планировалось проводить постепенно. Развертывание его на полную мощность было намечено на 1947 год. Причем в планах были как копии машин иностранного производства, так и оборудование, разработанное в СССР. С выполнением этого плана предполагалось полностью изменить облик угольной отрасли.

Окончательно планы конверсии были сформированы в четвертом пятилетнем плане развития народного хозяйства (1946-1950 гг.). Ряд военно-промышленных ведомств переименовали. В октябре 1945 года Наркомат танковой промышленности был преобразован в Наркомат транспортного машиностроения. В феврале 1946-го Наркомат минометного вооружения – в Наркомат машиностроения и приборостроения, а на базе Наркомата боеприпасов и ряда других структур возник Наркомат сельскохозяйственного машиностроения. Законом СССР от 15 марта 1946 года наркоматы были преобразованы в министерства.

Большинство оборонных ведомств должны были переключиться на производство гражданской продукции. Мощности Министерства вооружения намечалось использовать для изготовления подъемно-транспортного оборудования, оптико-механических приборов, оборудования для нефтяной и химической промышленности. Минавиапром должен был освоить производство энергетического оборудования, автобусов, мотоциклов. Бывший наркомат боеприпасов осваивал производство сельскохозяйственных машин.

Министерство транспортного машиностроения развернуло производство паровозов, тепловозов, вагонов, не забывая также о тракторах и другом важном оборудовании. Единственным исключением стала судостроительная отрасль, которой предписывалось компенсировать значительное сокращение производства боевых кораблей в годы войны.

В результате принятых мер уже к концу 1948 года оборонно-промышленный комплекс сократил выпуск продукции военного назначения практически в десять раз.

Конверсия = революция

Благодаря конверсии создавались условия для модернизации промышленности, поскольку в большинстве случаев происходил не возврат к образцам изделий, которые выпускались до 1941 года, а шло освоение новых типов и модификаций оборудования. И эти изменения часто носили революционный характер.

Например, знаменитый Горьковский завод № 92, который произвел за годы войны пушек больше, чем вся промышленность гитлеровской Германии, полностью перешел на производство оборудования для химической и атомной промышленности.

Общая направленность послевоенной модернизации совпадала с процессами, запущенными в ходе индустриализации 1930-х годов. Но условия уже были другими. Из-за резкого ухудшения взаимоотношений с западными странами и начала Холодной войны почти полностью прекратилось легальное техническое сотрудничество, значительно сузились контакты между научными сообществами СССР и зарубежных стран. Технологическое заимствование извне, которое было одним из условий успешной модернизации, было сильно затруднено, новые технологии приходилось добывать нелегальным путем. Поэтому некоторые механизмы модернизации пришлось менять.

Сужение сотрудничества до определенного момента компенсировалось использованием технических достижений побежденной Германии в форме репараций (изъятие высокотехнологичного оборудования), изучения технической документации и привлечения к отдельным работам немецких специалистов. Но в силу своего временного характера эти заимствования не могли быть полноценной основой для технической модернизации.

В качестве главной опоры модернизационной политики мог использоваться только собственный научно-технический потенциал. Поэтому не случайно в своем выступлении перед избирателями 9 февраля 1946 года И.В. Сталин сказал, что при выполнении нового пятилетнего плана особое внимание будет обращено на «широкое строительство всякого рода научно-исследовательских институтов, могущих дать возможность науке развернуть свои силы.

Я не сомневаюсь, что, если окажем должную помощь нашим ученым, они сумеют не только догнать, но и превзойти в ближайшее время все достижения науки за пределами нашей страны». Схожие идеи высказывал председатель Госплана СССР Н.А. Вознесенский. Выступая на сессии Верховного Совета СССР с докладом о плане послевоенной пятилетки, в числе пяти основных задач он указал на необходимость «обеспечить дальнейший технический прогресс во всех отраслях народного хозяйства СССР как условие мощного подъема производства и повышения производительности труда. Для этого необходимо не только догнать, но и превзойти за ближайшее время достижения науки за пределами СССР».

Примеры модернизации

На просторах Союза можно было найти множество примеров того, как конверсия приводила к радикальным модернизационным изменениям.

Главной конверсионной продукцией завода № 75, который в годы войны был эвакуирован из Харькова в Челябинск, где выпускал танковые дизели, стали тепловозы.

Эксперименты с тепловозами проводились в СССР еще в довоенный период. Они были выпущены небольшой серией на Коломенском заводе и использовались в Средней Азии, где железные дороги шли через пустыню, и способность тепловоза, в отличие от паровоза, обходиться без постоянной дозаправки водой была особенно актуальна.

В декабре 1945 года завод № 75 получил в свое распоряжение американский тепловоз RSD-1 из небольшой серии, поставленной из США во время войны. Было дано указание его скопировать. Началось изучение изделия и разработка чертежей. Самой сложной частью оказался дизельный двигатель, который получил в СССР обозначение Д50. Для производства дизеля потребовалось разработать и освоить ряд новых технологий. Труднее всего далось изготовление стального коленчатого вала, который ковался из 12-тонных заготовок. Значительное количество заготовок браковалось, пока не был найден оптимальный режим термообработки. Другими сложными деталями оказались впускной и выпускной клапаны. Эта проблема решилась только после того, как был разработан техпроцесс производства клапанов методом штамповки на горизонтально-ковочной машине. Новой для советских конструкторов оказалась конструкция регулятора частоты вращения. Потребовалось освоить и производство сложных чугунных отливок: рамы дизеля, блока, корпусов насосов и т.д. Кроме того, было освоено кокильное литье поршней из нового сплава алюминия ПС-12. Первый дизель Д50 был изготовлен в декабре 1946 года, а в марте 1947-го построили первый тепловоз серии ТЭ1. Дизель оказался очень надежным, хотя и относительно маломощным (1000 л.с.), поэтому оснащенные им тепловозы не могли стать полноценной заменой магистральных паровозов – паровая машина самого мощного советского паровоза ИС развивала до 3200 л.с.

Тем не менее важнейшие шаги были сделаны, опыт накапливался. И в 1956 году началось производство тепловозов ТЭ3 мощностью 4000 л.с., которые положили конец эпохе доминирования паровозов на советских железных дорогах.

Другой пример – конверсия Уральского машиностроительного завода. В начале 1944 года на предприятии была создана «группа завтрашнего дня», перед которой поставили задачу подготовки к переходу на мирную продукцию. Не дожидаясь, пока Москва разработает новый план, группа готовила свои предложения. Будущая конверсия открывала коллективу уникальные возможности самостоятельно определить будущее своего завода.

До войны основной специализацией предприятия было производство металлургического оборудования. В послевоенный период оно должно было возобновиться. Вместе с тем руководству завода хотелось использовать полученный во время войны опыт серийного производства техники и сохранить новое оборудование, которое не вписывалось в довоенную производственную структуру, когда на заводе производилось 457 типоразмеров различных машин. Необходимо было сосредоточиться на более узкой номенклатуре, отдавая предпочтение достаточно сложной и в то же время относительно массовой продукции.

По совету наркома танковой промышленности В.А. Малышева на заводе занялись установками глубокого бурения, которые в СССР не производились. В начале 1945 года работники УЗТМ ознакомились с работой буровых установок в Баку, после чего начали готовить собственный проект. Нашлась и другая подходящая продукция – мощные экскаваторы для добычи угля и руды, которые до войны тоже закупались за рубежом. На заводе началось проектирование скального экскаватора СЭ-3. Гражданская продукция УЗТМ позволила советской топливной промышленности повысить производительность труда и значительно увеличить добычу нефти и угля.

Прорыв обеспечен

Оценивая результаты сталинской конверсии в целом, необходимо отметить, что советскому руководству удалось найти сбалансированный путь ускоренного модернизационного развития. В этот период оно добилось успешного сочетания технологической модернизации промышленности, опирающейся, в первую очередь, на достижения отечественной науки и образования (как, впрочем, и на «трофейные» немецкие технологии). Именно в этот период СССР вступил в завершающую фазу индустриальной модернизации. Окончательно сформировалась индустриально развитая экономика, опирающаяся на собственную научную базу.

В результате принятых мер уже к концу 1948 года оборонно-промышленный комплекс сократил выпуск продукции военного назначения практически в десять раз. Танковые заводы стали выпускать тракторы, паровозы, вагоны. Артиллерийские – переведены на производство экскаваторов, прессов, буровых установок, прокатных станов. Соответствующие изменения произошли и в легкой промышленности. Для подготовки и переподготовки кадров по всей стране были организованы курсы по повышению квалификации или обучению новым специальностям. А темпы экономического роста в 1950-е годы, как отмечают эксперты, были самыми высокими в истории страны – в среднем 8-9% годового прироста валовой промышленной продукции. Промышленный ВВП страны за 1950-е был практически удвоен.

На структуре бюджета СССР конверсия сказалась следующим образом: если в 1940 году расходы на Вооруженные силы, по официальным данным, составляли 32,5% бюджета, а в 1944-м они увеличились до 52%, то уже в 1946 году доля военных расходов уменьшилась до 23,9%, а в 1947-м – до 18%.

Причем эта конверсия была переходом на качественно новый уровень, к новым высокотехнологичным отраслям, а не просто к выпуску гражданской продукции. Были созданы принципиально новые производства, которые обеспечили стране научный и технологический прорыв в новую атомно-космическую эру. Вот только спустя 45 лет плоды этого прорыва попали в совсем недружественные руки.

Автор: Серей Савинов

———————————————————————

Реклама

Как ни крути, а реклама есть и будет двигателем торговли. Если вам нужна наружная реклама, обратитесь в агентство IQ. Мы разместим вашу рекламу в местам отдыха, где в основном пребывает элитная публика.

Ретроконверсия — ОСГ Россия

Перевод большого количества текстовой документации, библиотечных и научно-исследовательских каталогов с помощью технологии «ретроконверсия» становится с каждым днем все актуальнее. Ретроконверсия или ретроспективная конверсия — это один из самых эффективных способов заполнения и создания электронного архива для вашей компании. Ретроконверсия — это процесс преобразования информации, перевод документов из одной формы в другую, например, каталога в карточной форме — на микроносители, компакт диски или в форму книжного издания. Ретроконверсия — это не обычная оцифровка документов, это поточное сканирование с использованием специального оборудования. Используя ретроконверсию документов, вы освобождаете себя от риска потерять документ и освобождаете сотрудников от его долгих поисков. Переведя архив в электронный вид, у вас появится возможность осуществлять поиск документов по любым ключевым параметрам за любую дату. Сделать запрос стоимости ретроконверсии сейчас

«Краткий словарь терминов по библиотековедению и информатике» дает следующее определение: «Ретроспективная конверсия — это конверсия записей из существующего каталога в машиночитаемую форму, а также процесс, с помощью которого библиотека приобретает копии существующих машиночитаемых записей для собственного использования». Объектом ретроконверсии является бумажный архив документов, а результатом ретроконверсии становится электронный архив документов.

Особо отметим, что ретроспективная конверсия не предполагает обязательного уничтожения прежних форм каталогов, поскольку они могут представлять собой важный архивный источник. В таком Архиве содержатся ценнейшие документы, предоставляющие историческую значимость, поэтому компания ОСГ не рекомендует уничтожать документы после их перевода в электронный архив.

Преимущества ретроконверсии

Большой поток бумажных документов в организациях уже давно определил растущую потребность бизнеса в создании электронного архива документов. ОСГ предлагает эффективную, полную и качественную конверсию карточных и печатных каталогов, отражающих совокупный фонд российских библиотек. Создав е-Архив, электронный архив документов, с помощью ретроконверсии, заказчик получает быстрый и удобный способ работы с потоком документации. Ретроконверсия эффективна и актуальна, т.к. при применении этой технологии используется поточное сканирование, что существенно сокращает время работы с каждым документом.

e-Архив сокращает время сотрудников на выполнение задач, которые являются непрофильными — например, поиск документов. Электронный архив позволяет мгновенно находить информацию, сохраняя бесценное рабочее время, и освобождает дорогую офисную площадь.

Виды ретроконверсии

Своим клиентам компания ОСГ предлагает 3 варианта ретроконверсии документов и возможной обработки информации при переводе ее в электронный вид:

1. Имиджинг
   Имиджинг — это процесс получения изображения. В данном случае, это сканирование документов и информации и перевод каждого отсканированного документа в электронный вид, т.е. создание «образов». Документы хранятся в виде набора графических образов отсканированных страниц. Имиджинг не позволяет сканировать документы в высоком разрешении. Этот способ подойдет компаниям, желающим перевести большой архив бумажных документов — договоров, актов, заявок и тд., в электронный архив.Для организации доступа к документам в этом случае производится индексация документов по минимальному набору полей, идентифицирующих документ или даже группу документов. Имиджинг — самый простой и наименее затратный способ ретроконверсии документов.
2. Идентификационная конверсия
   Идентификационная конверсия (точная графическая ретроспективная конверсия) — перевод большого количества графических данных в электронный вид без потери в качестве.Если вам нужно перевести в электронный вид огромный массив информации, в который входят каталоги библиотек, музеев, научных центров, т.е. содержат кроме текстовой графическую информацию, способ «идентификационная конверсия» подойдет вам наибольшим образом. Качество документов, используя «идентификационную конверсию», повышается в несколько раз. Формирование базы данных в данном случае происходит на основе входных документов, после чего образы уже не нужны, а возможности поиска определяются программным обеспечением, работающим с базой данных. Данный вид идентификационной ретроконверсии документов осуществляется для более точного поиска документации.
3. Индивидуальный вариант
   Для организаций, в которых поток текстовой информации перемежается с графической, ОСГ предлагает индивидуальный вариант ретроспективной конверсии, при котором производится индексация полей для увеличения возможностей поиска. Результат поиска — просмотр имиджей. Остановив выбор на этом способе, вы получите возможность мгновенного доступа к текстовой и графической информации — в первом случае используя преимущества имиджинга, а во втором — идентификационной конверсии.Перед тем, как начать процесс создания е-Архива, определите концепцию вашего будущего электронного архива документов. Мы настоятельно рекомендуем обратить внимания на этот этап, поскольку смена целей, задач и методики достижения цели в процессе работы значительно усложнит работы и увеличит их время.

Этапы проведения ретроконверсии

Эксперты ОСГ тщательно изучают ваш бумажный архив на предмет определения технологических параметров: количество и номенклатура документов, качество бумаги, сложность структуры документов, их читаемость и т.д. На основе результатов экспертизы уточняется постановка задачи и определяются состав и характеристики этапов работ:

• Сканирование документов на специальных поточных сканнерах компании ОСГ.
• Индексация документов по заданным параметрам.
• Приведение формата полученных данных к требованиям e-Архива / синхронизация обработанных данных.

Наши специалисты проведут анализ состояния ваших документов и предоставят вам полную информацию о необходимых работах и сроках исполнения. Вы можете быть уверены в высоком качестве предоставляемых услуг.

Ретроконверсия документов с компанией ОСГ — это прозрачный и надежный способ сохранения ценнейшей информации, а также экономия средств на хранение документов в собственных архивах.

ОСГ также предлагает уникальную возможность — осуществление работ на территории заказчика: ретроконверсия в библиотеке, в музее и т.д.

Публикации об Объединении «Диалог-Конверсия»

На фото: Кубок Чемпионата России по футболу

Компания имеет офисы и фирменные магазины в Москве, представительство в Санкт-Петербурге, сеть дилеров в России и странах ближнего зарубежья.  За годы работы в компании, миллионы граждан России и других стран стали обладателями продукции объединения: наград, подарков, сувениров и корпоративных значков отличия. Значительная часть спортивных мероприятий, организуемых Олимпийским комитетом России, Агентством по физической культуре и спорту РФ, Москомспортом, проводится с использованием продукции Объединения. Изготовленные в Объединении призы вручаются ежегодно на международных выставках, фестивалях, смотрах качества крупнейших отечественных предприятий, юбилейных торжествах. Современная производственная база, применение передовых технологий, разветвлённая международная кооперация позволяют компании производить и поставлять на отечественный рынок изделия высокого качества в минимальные сроки. Ассортимент продукции пред-приятия (более 1000 наименований по собственным каталогам) включает кубки, призы, медали, значки и знаки, плакетки, дипломы, изделия из оптического стекла и акрила, гравированные изделия, сувениры. На сегодняшний день в компании работают более 160 квалифицированных сотрудников. Объединение имеет несколько офисов в Москве, представительство в Санкт-Петербурге, более 80 представительств в регионах по всей России от Владивостока до Калининграда. В производстве продукции с фирменной маркой «Диалог-Конверсия» занят опытный квалифицированный персонал. Сборка готовой продукции осуществляется по чертежам, подготовленным конструкторско-

технологическим отделом. Специалисты компании создают нестандартную, эксклюзивную продукцию, в которой в полной мере реализуются замысел заказчика, фантазия и профессионализм  художников-дизайнеров, технологов, специалистов сборки и гравировщиков. Компанией накоплен огромный опыт в применении современной техники нанесения изображений и текстов на поверхность готовых изделий, в том числе со сложным профилем. На производстве применяются такие технологии, как пескоструйная обработка материалов, тиснение, трансфер, субли-мация, тампопечать и другие. Сейчас успешно развивается отдельное направление производства – изготовление продукции из оптического стекла. Этот материал за счёт художественного использования его оптических свойств позволяет создавать эксклюзивные изделия, отличающиеся от традиционных наград особым стилем, изысканностью, интересными дизайнерскими решениями. Сочетание оптического стекла, бронзового литья, поделочного камня (мрамор, змеевик, родонит и др.) придаёт этим изделиям новые оттенки, позволяет создавать многоэлементные композиции с применением  накладных элементов из металла, пластика и спецзаливок  из прозрачной смолы. Компания уже несколько лет является основным поставщиком Росспорта, все чемпионаты и первенства России снабжаются наградами и сувенирной продукцией объединения. Объединением «Диалог-Конверсия» был учреждён Современный музей спорта. Основной задачей деятельности музея является собирание, сохранение и экспонирование свидетельств истории российского спорта, имён и биографий людей, посвятивших себя физической культуре и спорту, проявивших лучшие человеческие качества и принёсших славу Отечеству. •

Анализ трендов путей конверсии на вебе и мобайле| AppsFlyer

Minnie Katzen Mayer Jun 15, 2020

Когда путь клиента охватывает несколько платформ, устройств и каналов, трудно спрогнозировать типичный путь конверсии. Основные вопросы, на которые вы должны ответить, чтобы оптимизировать воронку конверсии, звучат так: «Сколько раз клиент взаимодействовал с моим брендом перед тем, как он установил приложение?» или «Сколько времени понадобится пользователю, чтобы подписаться на рассылку?»

 

Поиск ответов в данных

Чтобы помочь маркетологам ответить на эти важные вопросы и принять решения, основанные на данных, мы проанализировали 68,2 млн путей конверсии за двухнедельный период в мае и июне 2020 года. Пути конверсии охватывают различные платформы, устройства и каналы. Наши данные поступают от всех отраслей мобильной индустрии и пользователей со всего мира. 

Мы сосредоточились на двух типах конверсионных событий: установка приложений и веб-конверсии. Веб-конверсии включают действия, которые посетители выполняют на веб-сайте бренда (такие, как регистрация, покупка и подписка). Наш анализ показал, сколько уникальных взаимодействий с брендом совершили пользователи до конверсии, и сколько примерно времени им на это понадобилось.

 

Быстрая установка, но не быстрая конверсия

Наши данные показали, что пользователи совершают конверсию на мобильных устройствах относительно быстро. Между первым взаимодействием и установкой приложения средний пользователь взаимодействовал с брендом 1,3 раза (это включает социальные сети, рекламу, электронную почту или любой другой маркетинговый канал), а решение установить приложение принимается примерно через 1,7 дня. Это не удивительно, поскольку установка приложения не налагает на пользователя никаких обязательств.

Веб-конверсии, с другой стороны, требуют больше времени на обдумывание. Пользователи взаимодействуют с брендом в среднем 3,7 раза, прежде чем совершить целевое действие на веб-сайте, и этот процесс занимает, в среднем, 4,2 дня.

 

Приложения еды и напитков имеют самый длинный путь к конверсии

Некоторые решения даются легче остальных. Мы уже упоминали, что путь к конверсии  на вебе обычно длиннее, чем в мобильных устройствах, но даже в веб-конверсиях наблюдается значительный разброс.

Например, среднестатистическому пользователю приложения Еды и напитков потребуется до 8,9 дня, чтобы совершить целевое действие на веб-сайте (сделать заказ, подписаться на услугу и т. д.). Однако  решение установить приложение еды и напитков принимается, в среднем, менее чем за два дня.

 

Органический трафик может быть самым эффективным маркетинговым каналом

Одна из самых больших проблем, с которыми сталкиваются маркетологи, – это понимание роли различных медиа-каналов в стимулировании конверсий. Пути конверсии от AppsFlyer позволяют маркетологам решить это уравнение. Некоторые каналы лучше подходят для первого взаимодействия, тогда как другие способствуют установлению долгосрочных отношений (нижняя часть воронки).

Основываясь на наших данных, самым важным каналом для стимулирования конверсий является органический веб-поиск, за ним следует прямой веб-трафик.

На органический поиск в интернете приходится 40% всех первых взаимодействий с брендом и 36% всех последних взаимодействий, предшествующих конверсии. 

Прямой веб-трафик (например, пользователь, набирающий «www.appsflyer.com» в своем веб-браузере), указывает на то, что пользователь уже был знаком с брендом. На долю такого трафика приходится 31,7% первых взаимодействий (first touch) и почти 37% последних взаимодействий (last touch).

Социальные медиа, реклама и реферальные программы вносят одинаковый вклад в конверсию как в начале, так и в конце воронки, в то время как email-кампании оказывают незначительно большее влияние в качестве последней точки взаимодействия.

 

Каждая третья веб-конверсия происходит на мобильном устройстве

Хотя термин «веб» обычно ассоциируется с десктопом, данные показывают, что нельзя недооценивать роль мобильного веба.
Треть всех целевых действий на веб-сайте совершалась с помощью мобильного устройства (например, Chrome или Safari для мобильных устройств).

Десктоп по-прежнему остается королем веб-конверсий, выступая в качестве важной маркетинговой площадки даже для брендов, ориентированных только на приложения. Бренды, имеющие устоявшееся веб-присутствие, или стремящиеся к веб-конверсии (например, оформить подписку через веб-сайт), должны убедиться, что их веб-сайт оптимизирован для мобильных устройств. Это поможет обеспечить бесперебойную работу пользователей на всех устройствах.

 

Почти 40% дохода генерируется в день конверсии

Мы внимательно изучили события, генерирующие доход, чтобы лучше понять поведение пользователей.

Неудивительно, что более трети дохода (37,5%) генерируется в день конверсии. В этот день пользователь заказывает пиццу, покупает обувь или подписывается на услуги стриминга.

Более 65% дохода генерируется пользователями в первые 3 дня после конверсии, причем на 9 день этот показатель постепенно опускается до 1,1%. На временной промежуток с десятого по тридцатый день приходится примерно одна десятая часть дохода, полученного после конверсии.

 

Выявите ваши собственные инсайты

Путь пользователя может сильно варьироваться от бренда к бренду, даже в рамках одной отрасли или схожих бизнес-моделей. Бренды, работающие с AppsFlyer и атрибуцией People-Based, стали лучше понимать поведение своих пользователей на разных устройствах, каналах и платформах.

Узнайте больше об атрибуции People-Based

About Minnie Katzen Mayer

Minnie is a seasoned marketing strategist with over a decade of experience in content and product marketing. Before joining AppsFlyer, Minnie led content marketing initiatives at Payoneer and several startups.

Конверсия на SAP S/4HANA с фиксированным графиком и бюджетом

Rajiv Surendra

11.02.2020

Когда вы будете готовы перейти на современную ERP-систему, использующую искусственный интеллект для преобразования бизнес-процессов в облачной или локальной среде, вам будет над чем подумать. Если преобразование системы – это сценарий, который вы рассматриваете, я хотел бы рассказать об одном варианте в itelligence, который мы называем Фабрикой Конверсии. Это уникальный подход для вашего перехода на SAP S/4HANA.

Принятие решения о переходе с существующей SAP ERP в SAP S/4HANA требует тщательного рассмотрения. На первый взгляд, преимущества очевидны: ваш бизнес становится умнее, гибче, более инновационным, чем у конкурентов. Но реализация может быть дорогостоящей и трудоёмкой. Проекты такого масштаба, предполагающие кардинальные изменения в ваших ERP-системах предыдущего поколения, могут быть весьма разрушительными, верно?

К счастью, это не обязательно так. У нас есть уникальный подход к системному преобразованию, который упростит весь процесс перехода. Мы называем его Фабрика Конверсии.

Бесшовная миграция

Около 60% компаний, переходящих на SAP S/4HANA, делают переход из ERP-систем предыдущего поколения; такой переход также известен как подход Brownfield. Поэтому мы решили сосредоточиться главным образом на сопровождении Brownfield конверсий, чтобы сделать их более бесперебойными.

Многочисленные конверсионные проекты были успешно завершены благодаря нашей Фабрике Конверсии, которую мы запустили в 2017 году. Более 200 специалистов Фабрики Конверсии реализовали более 50 успешных конверсий.

Круглосуточная поддержка

Фабрик Конверсии – «единое окно» для перехода на SAP S/4HANA. Мы предлагаем нашим клиентам фиксированную, заранее определенную цену и фиксированный срок – обычно от 3 до 6 месяцев. Международная команда itelligence сотрудничает с локальными командами и экспертами itelligence по всему миру, и это преимущество позволяет нам предлагать круглосуточную поддержку вне зависимости от вашего местонахождения.

 

Вот как это работает

Фабрика Конверсии сертифицирована SAP. Мы организуем воркшопы с нашими клиентами в формате личных встреч или онлайн. На них наша команда устанавливает конкретные цели, определяет болевые точки наших клиентов и пользователей системы, в результате чего выстраиваются доверительные отношения. Именно такие отношения с клиентом являются отправной точкой для нашей работы: мы подтверждаем, что индивидуальные задачи всех ключевых пользователей будут решаться оперативно и гибко.

Благодаря нашим локальным экспертам и Фабрике Конверсии мы можем предложить нашим клиентам большую гибкость. Система будет преобразована 1:1 в новую, включая адаптацию модулей/функций, необходимых для внедрения SAP S/4HANA. После преобразования могут быть добавлены дополнительные функциональные возможности и модули, которых не было у клиентов в предыдущих версиях. С помощью песочницы мы можем показать клиентам тестовую среду, прежде чем двигаться дальше с проектом. При таком гибком подходе душевное спокойствие заказчика гарантировано.

Говоря о душевном спокойствии, компании, которые имеют дело с большими объемами конфиденциальных данных или иным образом стремящиеся избежать рисков, всё ещё могут воспользоваться преимуществами Фабрики Конверсии, поскольку она не требует передачи всех ваших данных. Информация и системы, которые важно, чтобы оставались внутри организации, под контролем клиента, могут оставаться там, где вы чувствуете, что они лучше всего защищены.

Превращая опыт в успех

Фабрика Конверсии itelligence – это результат наших знаний и опыта в области внедрения SAP. Благодаря нашему 30-летнему опыту поддержки продуктов SAP и тесному партнерству с SAP мы смогли создать и внедрить решения, соответствующие экосистеме SAP.

Конверсия на SAP S/4HANA – это серьезное обязательство. К счастью, Фабрика Конверсии обеспечивает быстрый путь к успешному движению. В сочетании с поддержкой международных команд itelligence вы можете начать пользоваться преимуществами ERP нового поколения менее чем за 22 недели!

Хотите узнать больше о SAP S/4HANA?

Если вы хотите узнать больше о SAP S/4HANA, посетите страницу продукта. Для получения более подробной информации о Фабрике Конверсии или пути преобразования системы, не стесняйтесь связаться с нами.

Перейти на страницу SAP S/4HANA

Отчет Модели атрибуции / История обновлений / CoMagic

Новый отчет позволит оценить влияние рекламных каналов на разных местах в пути до конверсии. Это поможет ответить на вопрос: «Какой канал на самом деле приносит целевые обращения?» и еще лучше спланировать перераспределение рекламного бюджета.

Новая функциональность

• В личном кабинете CoMagic в группе отчетов Инструменты атрибуции доступен отчет Модели атрибуции. Это набор правил, определяющих принцип распределения ценности среди точек взаимодействия. Выбрав ту или иную модель, вы сможете сравнить эффективность рекламных каналов под разными «углами зрения» и использовать наиболее подходящую для вашего бизнеса.

• В отчете введен новый тип графика, который позволяет сравнить влияние канала в разных моделях атрибуции.
• В настройках столбцов можно добавить показатели нужной модели атрибуции.

• Каждый показатель имеет свой символ принадлежности к модели атрибуции в настройках столбцов, в фильтрах, а также в выгрузке отчета:
  • ᎐᎐᎒ Последнее взаимодействие — при использовании этой модели для каждой конверсии определяется последний источник перехода, без учета истории посещений посетителя.
  • ᎐᎒᎐ Последнее непрямое взаимодействие — при использовании этой модели для каждой конверсии определяется источник, предшествующий источнику прямого перехода (в рамках которого была конверсия).
  • ᎒᎐᎐ Первое взаимодействие — при использовании этой модели для каждой конверсии определяется первый источник перехода посетителя, т.е. тот источник который первым привел на сайт вашего посетителя.
  • ᎐᎐᎐ Линейная — при использовании этой модели каждая конверсия разделяется на количество посещений, совершенных посетителем до данной конверсии, т.е. каждому посещению присваивается равная часть конверсии.
  • ᎐᎓᎒ С учетом давности взаимодействия — при использовании этой модели присваивается большая ценность конверсии тем посещениям, которые находятся ближе к моменту конверсии. Ценность уменьшается в два раза за каждые 7 дней до конверсии. То есть посещение, которое было за 7 дней до конверсии, имеет в два раза меньшую ценность, чем посещение в день конверсии. При этом посещение, которое было за 14 дней до конверсии, имеет в 4 раза меньшую ценность.
  • ᎓᎐᎓ С учетом привязки к позиции (40-20-40) — при использовании этой модели каждому первому и последнему посещению присваивается 40% конверсии, а оставшиеся 20% конверсии равномерно распределяются между остальными посещениями.
  • ᎓᎒᎓ С учетом привязки к позиции (20-60-20) — при использовании этой модели каждому первому и последнему посещению присваивается 20% конверсии, а оставшиеся 60% конверсии равномерно распределяются между остальными посещениями.
• В зависимости от модели атрибуции будет изменяться ценность сессии, которая предшествует обращению. При этом количество сессий в разрезе измерения остается неизменным для всех моделей атрибуции.
• Отчет строится с окном ретроспективы, равным 180 дням, т.е. в отчет попадают данные о сессиях посетителя и его обращениях за последние 180 дней. Окно ретроспективы регулируется при помощи специального контрола.

• Отчет строится в разрезе ID посетителя.
• Данные в отчете строятся в разрезе по сайту и зависят от прав доступа пользователя к сайту и рекламным кампаниям.

что это такое и как посчитать коэффициент конверсии – формулы расчета

Показатель уровня конверсии остается одним из лучших способов отслеживать эффективность ваших рекламных кампаний.

Что такое конверсия – простыми словами

Конверсия – это совершение пользователем сайта целевого действия: регистрации, заказа, покупки, авторизации, перехода по ссылке или др. Конверсия свидетельствует о том, что пользователь проявил интерес к вашему продукту или компании, готов с вами сотрудничать или уже стал вашим клиентом. Именно поэтому показатель конверсии является одной из главных метрик эффективности работы сайта.

Конверсии сайта бывают двух типов:

• В лиды – когда пользователь только проявил действием интерес к компании и продукту, например, подписался на блог или зарегистрировался на сайте. Основная задача – получить контактные данные потенциального клиента, чтобы продолжить взаимодействие с ним.
• Конверсии в продажи – главное целевое действие пользователя сайта: заказ, покупка, заключение сделки с оплатой и т. д. Основная задача – начало сотрудничества или покупка.

Рассчитать конверсию автоматически позволяют специализированные сервисы: Google Analytics или Яндекс.Метрика. Также вы можете отслеживать данный показатель, используя сквозную аналитику на сайте и сервис Roistat.

Процент конверсии – это только один из ключевых показателей эффективности ресурса (KPI), поэтому стоит ориентироваться не только на него, измеряя результативность маркетинговых инструментов и эффективность самого сайта.

Что такое коэффициент конверсии

Коэффициент конверсии (СR – conversion rate) – это отношение пользователей, совершивших целевые действия, к общему числу пользователей ресурса.

Другими словами, СR – это мера эффективности, которая демонстрирует процент посетителей, что становится фактическими платящими клиентами. В отличие от других типов измерений, таких как рейтинг кликов или цена за клик, коэффициент напрямую информирует вас о том, насколько хороши были ваши маркетинговые кампании. Основываясь на нем вы можете определить, как улучшить маркетинг для повышения числа клиентов.

Определить показатель конверсии сайта

Как правильно считать CR

Чтобы узнать, были ли ваши кампании успешными, вам необходимо рассчитать коэффициент конверсии. В настоящее время вы можете напрямую отслеживать конверсии с помощью большинства рекламных или аналитических программных платформ.

Однако, существует множество платформ, которые можно использовать одновременно, например, Google Analytics / Google Ads или Facebook / Instagram Ads. При расчете СR может возникнуть путаница. Потому для расчетов лучше использовать сквозную аналитику. Она учитывает полные данные, но не дублирует информацию из разных сервисов.

Как уже говорилось, conversion rate является отличным показателем для оценки практически каждого аспекта ваших методов онлайн-маркетинга. Помните, что любые виды кликов (посещений) хороши, но хороший коэффициент (накопление реальных клиентов) намного ценнее.

Одна из самых интересных вещей в CR в том, что вы можете выбрать, какой именно тип конверсии отслеживать и повысить. Вот несколько различных типов коэффициентов конверсии, которые вы можете использовать для оценки общей эффективности маркетинга:

1. Общий CR – общая эффективность вашего сайта при конвертации трафика из всех источников.
2. CR маркетингового канала – эффективность выбранного канала (при использовании платформ вероятно, что трафик из органики в Google или трафик от рекламы Facebook конвертируется лучше, влияя тем самым на общую цифру конверсию).
3. CR на уровне страниц. Демонстрирует, какие из ваших страниц лучше конвертируют (обычно те, которые имеют лучший UX – пользовательский опыт).
4. CR кампании позволяет оценить, какие целевые кампании увеличили ваше число конверсий.
5. Индивидуальный CR объявлений. Демонстрирует насколько эффективно привлекает клиентов выбранное объявление.
6. CR ключевых слов – какие ключевые слова SEO приводят наиболее заинтересованных в покупке посетителей.

Формулы коэффициента конверсии

Для расчета конверсии в большинстве случаев можно использовать надежную, но простую формулу, которая представлена ​​в трех основных вариантах:

1. СR = Общее количество конверсий / количество сеансов * 100% (степень заинтересованности всех посетителей).
2. СR = Общее количество конверсий / количество уникальных посетителей * 100% (степень заинтересованности новых посетителей).
3. СR = Общее количество конверсий / количество лидов * 100% (степень заинтересованности лидов в покупке).

Существует несколько формул коэффициента, поскольку расчет напрямую зависит, от того, что именно вы определяете как конверсию. В любом случае, числитель измеряет ваши конверсии, а знаменатель – ваш трафик.

Более простой метод расчета СR представлен путем деления количества конверсий за фиксированный период на общее число людей, которые достигли вашей целевой страницы:

           Коэффициент конверсии = (конверсий / число посетителей) * 100%

Стоит понимать, что не существует единого значения данного коэффициента, на который следует равняться. Для каждого типа ресурса и ниши нормой считаются разные значения.

Какой должен быть коэффициент конверсии

Хороший коэффициент конверсии тот, из которого вы можете извлечь максимальную выгоду. Например, если затраты на привлечение посетителей превышают прибыль, полученную от заказов, то СR слишком низкий, а маркетинговая кампания неэффективна.

Показатели конверсии варьируются в зависимости от качества и количества вашего трафика, которые варьируются еще больше в зависимости от того, в какой отрасли вы работаете и какой товар или услугу продаете и их стоимости. Потому необходимое минимальное значение показателя конверсии будет строго соответствовать вашей бизнес-модели и всегда будет сильно зависеть от ваших рекламных кампаний.

Как правило, хороший коэффициент конверсии обычно составляет от 2% до 5% вашего трафика.

Кроме того, важно помнить, что конверсия сайта не всегда идентична покупке. Коэффициент является полезным показателем, но конечной целью маркетинга и рекламы является именно продажи. Данные конверсии в лиды, какими бы полезными они ни были, не рассказывают всей истории.

От чего зависит показатель конверсии ресурса

Конверсии зависит от внешних и внутренних факторов. К внешним относится:

• Сезонность. Сезонный рост и снижение спроса на ваш тип товаров или услуги. Например, в интернет-магазинах сувенирной продукции будет скачок посещаемости и количества заказов в период праздников, в то время как на сайтах в сфере консалтинга в это время наоборот происходит снижение покупательской активности.
• Общая заинтересованность потребителей в продукте. Также рост или снижение спроса, но обусловленных не временем года, а актуальностью и популярностью вашего типа товаров или услуг. Например, продажа кассетных магнитофонов сейчас крайне невыгодна.
• Глубина рынка. Количество потенциальных потребителей, которые могут совершить у вас заказ. Может зависеть от региона, в котором вы работаете, ценовой политики вашего предприятия и от предыдущего пункта.
• Конкуренция. Общее число компаний, с которыми вы соперничаете за целевую аудиторию. Конкурентами могут быть не только компании, которые предоставляют аналогичные товары или услуги, но и те, кто закрывает потребности потребителей в вашем продукте другими способами.

Как вы уже поняли, повлиять на внешние факторы крайне сложно (практически невозможно), так как это требует огромного труда и финансовых затрат, которые могут и не окупиться. Но повысить коэффициенты конверсии и степень продаж вполне возможно, так как внутренние факторы полностью под вашим контролем:

• Степень заинтересованности посетителей. Вы не можете повлиять на общее отношение интернет-пользователей к продукту, но можете выбирать инструменты и способы привлечения посетителей на сайт, а значит, привлекать максимально целевой трафик – тех, кто с гораздо большей вероятностью совершит необходимое действие.
• Дизайн и юзабилити. Внешний вид и удобство ресурса оказывают огромное влияние на процент заказов. При этом речь идет не о выборе привлекательных цветов оформления, а о том, как вы управляете вниманием пользователя на сайте, насколько понятен его интерфейс и навигация.
• Контент. Это наиболее важный фактор, влияющий на конверсию. Именно контент в сниппетах и объявлениях обеспечивает переходы на сайт, основываясь на контенте, посетитель принимает решение о заказе или звонке.
• Техническое состояние и функционал. Сайт, работающий с ошибками, привлечет гораздо меньше лидов и продаж. Важно, чтобы все его элементы работали корректно, дизайн подстраивался под любые размеры пользовательских экранов, а набор инструментов, доступный пользователю, обеспечивал максимально удобное взаимодействие с ресурсом.

Дальше речь пойдет о том, как же повысить количество целевых действий при помощи данных факторов.

Как достичь высокой конверсии

Для комплексного повышения конверсии в интернет-маркетинге используют воронку продаж. Это система пошагового взаимодействия с пользователем, которая позволяет постепенно повысить его доверие к компании и потребность в ее продукте, чтобы увеличить число пользователей сайта, совершивших покупку или заказ.

Схематически ее работу можно описать следующим образом: пользователь переходит на сайт, например, ради полезного контента, где видит выгодное предложение: получить бесплатный доступ к уникальной и полезной информации, оставив взамен контактные данные. Такое предложение является лид-магнитом – первым этапом взаимодействия с потенциальным клиентом, с которого начинается воронка.

После этого у потенциального клиента появляется доверие к компании, основанное на первом успешном опыте взаимодействия. Далее ваша задача – укрепить доверие при помощи рассылки и по цепочке других выгодных предложений привести к покупке основного продукта. Подробнее о работе данного инструмента в маркетинге вы можете узнать в нашей статье о воронках продаж.

Как повысить уровень конверсии сайта

Чтобы увеличить число конверсий, необходимо поработать над сайтом. А именно:

Семантическое ядро. Это список ключевых запросов, по которому пользователи переходят на сайт из поиска. Важно максимально расширить СЯ целевыми запросами для повышения активного трафика, а также исключить все нерелевантные ключи:

• группы ключей с товарами и услугами, которые вы не предоставляете;
• упоминания названий конкурентов;
• запросы, содержащие слова, обманывающие ожидания пользователей: «бесплатно», «по самой низкой стоимости» и т. д.

Таким образом вы можете снизить число пользователей сайта, которые не заинтересованы в заказе. Это важно, потому что нецелевые посетители ухудшают поведенческие факторы ресурса, что может навредить поисковому продвижению.

Дизайн. Дизайн должен соответствовать современным нормам оформления интернет-ресурсов, так как на основе мнения об оформлении складывается первое впечатление посетителя о сайте. Но гораздо важнее обеспечить удобный и интуитивно понятный интерфейс. Потенциальный клиент не сможет совершить заказ, если не разберется с функционалом ресурса.

Адаптивность. Важно позаботится о том, чтобы сайт корректно отображался на всех типах браузеров и пользовательских устройств. Особенно это касается смартфонов. Примерно половина посетителей ресурса использует мобильные устройства. Чтобы повысить удобство интерфейса для них, необходима адаптивная верстка.

Скорость загрузки. Чем дольше грузятся страницы ресурса, тем меньше пользователей дожидается окончания. Чтобы сократить время на ожидание, облегчите страницы от тяжелых графических элементов, оптимизируйте код и включите кэширование, которое ускорит работу ресурса для постоянных посетителей.

УТП и офферы. Поработайте над формулировками, которыми призываете посетителя совершить целевое действие. Важно быстро и максимально доступно рассказать об основных выгодах и преимуществах, которые он сможет получить.

Наполнение страниц. Важно писать не только понятный и информативный контент, который будет полезен читателю. Тексты также необходимо структурировать, чтобы облегчить их визуальное восприятие. Не используйте слишком мелкий шрифт или цвет, который сливается с фоном. Разграничивайте контент статьи на разделы и подразделы, выделяйте главное маркированными списками.

Часто задаваемые вопросы

Что такое конверсия сайта?

Конверсия сайта – это совершенное пользователем целевое действие: заказ, покупка, регистрация и т. д. Часто это слово употребляется в значении «коэффициент» – процент посетителей сайта, совершивших нужное действие или покупку.

Какая конверсия считается нормальной?

Нормальный показатель определяется индивидуально. Минимально допустимым считается уровень конверсии, позволяющий окупить затраты на привлечение посетителей. Например, если прибыль с клиента равна $10, а стоимость клика в рекламе $0.1, то показатель для рекламного канала должен превышать 1%.

Как рассчитывается конверсия?

Общая формула для расчета коэффициента конверсии:

Коэффициент конверсии = (число конверсий / количество посетителей) * 100%

Используемые данные должны относится к одному временному периоду (неделя, месяц, год). Под конверсией может подразумеваться лид или продажа.

Шанс на спасение: история обращения в Америку

Шанс на спасение: история обращения в Америку

Линкольн А Маллен

Опубликовано издательством Harvard University Press в 2017 г.

384pp / 39,95 долл. США / 9780674975620

Религия была предметом наследования на протяжении большей части западной истории, по крайней мере, с конца античности. С младенчества люди утверждались религией своих родителей или сообщества через крещение, обрезание или какой-либо другой обряд.Кто-то может быть более или менее тесно связан с религиозными институтами, практиками и верованиями, но идея «выбора» своей религии была концепцией настолько чуждой, что считалась оксюмороном. Конечно, сегодня в Соединенных Штатах это не так. Даже христианские группы, которые придерживаются такой практики вера как наследство, как крещение младенцев, должны часто вступать в конфликт с родителем, который сопротивляется крещению своего ребенка, протестуя против того, что единственный путь к искренней вере — это свободно выбранный путь. «Я хочу, чтобы он сам решил стать лютеранином», — говорит она пастору, у которого часто нет хороших опровержений.

Согласно новой истории обращения Линкольна А. Маллена в США, это условие можно понять, только если мы признаем, что перспектива веры как выбора определила условия обсуждения религии в Америке. Это не просто вопрос роста силы и влияния евангельского конверсизма, хотя это часть истории. Скорее, все религиозные группы пришли к пониманию религии как выбора, так что даже те, кто остается в вере своего рождения, должны иметь возможность защищать свою религию как лучший выбор или, по крайней мере, правильный выбор для них.Никто не ожидает, что мы будем защищать другие наши унаследованные черты, такие как цвет глаз или рост. Уильям Джеймс, который выступает в качестве теоретика и исторического свидетеля в рассказе Маллена, назвал это «вынужденным вариантом». Эта точка зрения настолько распространена в Америке, что Маллен утверждает, что история обращения «обеспечивает синтетический взгляд на американскую религию» (10) в традициях таких историков, как Сидней Мид и Сидней Альстром. В этом заключается восхитительная ирония. «Многообразие обращения, — пишет Маллен, — привело к общему пониманию религии» (10).Плюрализм породил странное единообразие.

Маллен находит истоки религии как выбора в 19, ^, веках. Поступая таким образом, он сознательно прокладывает путь между предыдущими историками, которые склонны сосредотачиваться на клаузуле об исключении основания, и социологами, которые склонны сосредотачиваться на увеличении разнообразия в Америке после Второй мировой войны. В своей «более длинной истории» Маллен (9) утверждает, что практика и образ мышления религии как выбора не получили широкого распространения к концу 18 ^– века; Точно так же они уже были прочно обоснованы за десятилетия до Второй мировой войны.

Никто не станет спорить, что девятнадцатый век был эпохой инноваций и отливки форм в американской религии. Но Маллен ясно показал, как сбивающие с толку события этой эпохи — и их долгосрочное влияние — могут быть лучше поняты через призму конверсии. Историки начинают уделять больше внимания этому явлению. В книге Билла Дж. Леонарда «Чувство сердца: христианский религиозный опыт в Соединенных Штатах» № (Nashville: Abingdon Press, 2014) говорится о том, как американские христиане сталкивались с божественным и понимали такие встречи.Но это не всегда история обращения и не вся история обращения. Как напоминает нам исследование Маллена, обращение связано с ритуалами, учреждениями, семьями, классом и многим другим.

Маллен фокусируется на шести различных группах: евангельских протестантах, индейцах чероки, афроамериканцах, мормонах, евреях и католиках. Каждая группа получает свою собственную главу с подробными рассказами об обращении людей в двух группах (чероки, афроамериканцы) в одну из форм христианства или обращении в три из этих групп (мормоны, евреи, католики) из других конфессий.Евангелические протестанты составляют особый случай среди них, поскольку обращенные в евангелический протестантизм часто не были выходцами из других религиозных групп; их обращение было главным образом делом сердца. Читатель может пожелать более последовательного подхода к направлению обращения (в или из предметной группы) и категорий для групп людей (этнических или религиозных). Это очевидное расстройство вызывает смутное подозрение, что Маллен просит читателя провести необоснованные сравнения.Но любое беспокойство здесь быстро преодолевается точной прозой Маллена. Более того, отображение религиозного обращения с разных сторон и среди несовместимых категорий сообщества поддерживает аргумент Маллена о том, что обращение является «отправной точкой для синтеза религиозной истории» (11). По крайней мере, тема обращения позволяет Маллену объединять многих «религиозных аутсайдеров» Р. Лоуренса Мура с инсайдерами без чувства символизма. Космос требует, чтобы Маллен был избирательным, и, возможно, другим историкам придется опираться на эту работу, обращаясь к обращению, относящемуся к группам, не охваченным Малленом, таким как движение святости, адвентисты седьмого дня и христианская наука.

По мнению Маллена, обращение, относящееся к каждой группе, было связано с определенной практикой, заботой или теологическим утверждением. Протестанты, возглавляемые Чарльзом Финни, свели драму обращения в некую версию «молитвы грешника». Чероки, обратившиеся в христианство, видели в обращении способ получить выгоду от контакта с белыми, утвердив свою власть над формами и структурами своей веры. После эмансипации обращенные в христианство афроамериканцы разработали эсхатологическую тему надежды, видя в обращении обволакивание человеческого времени в божественное завершение.Ранние обращенные в мормонизм были необычайно обеспокоены распространением религиозного выбора, что объясняет привлекательность заявления Джозефа Смита о том, что Новый Завет не дает удовлетворительных ответов на все вопросы, которые обсуждали деноминации. В ответ на преследования мормоны построили свое движение на безопасной и освященной земле, сделав обещание этого чистого царства важной частью обращения движения к потенциальным новообращенным. Евреи очень подозрительно относились ко всем формам обращения, считая, что обращенные в христианство евреи были движимы жадностью, и опасаясь, что обращенные в иудаизм христиане мотивированы главным образом браком.По иронии судьбы, это сопротивление заставило их разработать свой собственный взгляд на природу обращения: лакмусовая бумажка искренности, приверженность принципам иудаизма, определенная группой. Обращенные в католицизм прежде всего стремились к единству. Многие прошли через трансцендентализм, надеясь на духовное единство без вероисповедания; или Епископальная церковь, надеющаяся обрести единство, обеспеченное апостольской преемственностью. Это стремление к «соборности» предсказуемо привело многих в Рим, где они нашли не только единство, но и — столь важный после их изнурительных времен — отдых.

Каждая глава богато иллюстрирована длинными повествованиями об обращении людей, борьбе за обращение или решениях, наконец, не обращать. Знакомые истории рассказываются в новом свете, например, отвращение Джозефа Смита к конкурирующим претензиям конкурирующих деноминаций и неустанная работа Исаака Хекера по привлечению других в католическую церковь. Менее знакомые истории добавляют значительный колорит, например, обращение чероки Пегги Ванн в моравское христианство после смерти ее жестокого мужа.Не имея подробных историй, Маллен хорошо использует личные свидетельства обращенных афроамериканцев, найденные в интервью Управления прогресса работ.

Будущие ученые могут найти богатые темы для развития или обсуждения в кратком изложении Малленом движущих проблем каждой группы. Например, предпочтение чероки «получить христианство как подарок, то есть как отношения взаимных обязательств» (66) кажется сильным, но не совсем определенным. Вдобавок Маллен лишь поверхностно описывает взаимосвязь между беллетризованными формами обращения в литературе Американского общества трактатов и фактическими евангельскими обращениями из плоти и крови.Этим и многими другими способами работа Маллена вполне может определить условия будущей стипендии. Историки американской религии, несомненно, будут спорить, возможен или целесообразен такой «синтезирующий» проект. Маллен неявно напоминает социологам, что неявные допущения для большинства современных опросов, в результате которых испытуемым предлагается выбрать из ряда ящиков, сами по себе являются продуктами реальных и сложных исторических явлений; как таковые, они не являются неотъемлемыми или вечными. Социологи могут также обсудить пределы решения Маллена классифицировать «неверие» как тип религиозного выбора, особенно потому, что оно работает в образе уникальной яркой религиозной культуры в Америке, поддерживая убеждение Маллена в том, что «Соединенные Штаты — это скала, на которой многие теории секулярности потерпели неудачу »(19).

Работа Маллена поднимает множество исторических, социологических, этнографических и литературных вопросов. Но самая большая проблема, в любом случае для христиан, может быть теологической. Учитывая, что подавляющее большинство американцев рассматривают религию как вопрос личного выбора, каким образом все еще имеет смысл повторять верующим то, что Иисус сказал своим ученикам: «Вы не выбрали меня, но я выбрал вас»?

Цитируйте эту статью

Кристофер Рихманн, «Шанс на спасение: история обращения в Америке», Christian Scholar’s ​​Review , 48: 1, 99-101

Связанные

История обращения в Америку

Джейн Пикен мало знала о религии в детстве.Ее родители были христианами, но она осиротела в молодом возрасте, и человек, который помог ей вырастить ее, «полностью отверг» богооткровенную религию. Годы спустя, когда она встретила Авраама Коэна на вечеринке, они действительно поладили — они были помолвлены в течение трех недель. Но сначала им нужно было решить проблему религии.

Коэн был сыном кантора или лидера богослужения в синагоге Филадельфии. Его отцу было неприятно, что он женился на нееврее. Сначала Коэн не хотел навязывать свою веру своей невесте, но Джейн очень любила еврейские ритуалы, такие как зажигание субботних свечей и трапеза с семьей по пятницам.Она решила обратиться, взяв имя Сара.

Несколько лет спустя Сара сильно заболела. Когда вокруг нее собрались друзья и врачи, предположив, что она умирает, у нее было видение Иисуса. «Вот что такое настоящее обращение», — подумала она; это было намного глубже и душевнее, чем ее предыдущий поворот к иудаизму. Коэны пытались заставить это работать, но они боролись за сохранение ее веры в секрете и за то, как растить своих детей. В конце концов они расстались. Одна из их дочерей уехала жить с Авраамом как еврейка, а две другие последовали за своей матерью как христианки.

Дело в том, что Сара Джейн и Авраам Коэн впервые встретились в 1806 году. Они расстались в 1831 году после того, как один из их сыновей умер от скарлатины. Хотя в их истории есть определенный привкус XIX века, то же самое могло произойти с любой парой, которая сейчас встречается на сцене. Возможно, для Сары Джейн и Авраама было бы утешительно узнать, что их потомки, вероятно, столкнутся с теми же вопросами и будут иметь те же ссоры, что и они, 200 лет спустя.

Линкольн Маллен, доцент истории Университета Джорджа Мейсона, в своей новой книге «Шанс на спасение» пишет об особом американском увлечении и борьбе с переживаниями в обращении. По его словам, на протяжении всей истории страны люди выбирали религию. Это проявляется даже в сегодняшних демографических данных: по данным исследовательского центра Pew Research Center, более трети американцев в настоящее время отождествляют себя с религией, отличной от той, на которой они выросли, и это число намного выше, в зависимости от того, как вы считаете. Особенно интересно наблюдать за этой тенденцией среди молодых людей, которые в большом количестве отворачиваются от религиозных институтов, как мы писали прошлой весной в серии «Выбор моей религии».

Мы с Малленом говорили о привлекательности и мифах о обращении в Америке. Наш разговор был сжат и отредактирован для ясности.

---

Эмма Грин: Существует миф об американской религии, который звучит примерно так: мы достигли критической точки в религиозной принадлежности. Все бегут от традиционных религиозных обрядов, и религия умирает.

Ваша книга значительно опровергает этот миф. Вы описываете период начала XIX века, когда многие американцы не были очень религиозными, за которым последовал период религиозного возрождения, в значительной степени обусловленного агрессивным прозелитизмом.Что вы узнали о мифе о так называемых «нонах» — людях, не исповедующих какую-либо конкретную религию, — изучая обращение в веру?

Линкольн Маллен: Во многих отношениях начало 19 века больше походило на период, в котором мы живем сегодня, чем на 20 век. Если бы вы попросили людей нарисовать диаграмму религиозной принадлежности в истории, я думаю, большинство сказали бы, что она постоянно снижалась с течением времени. Дело просто не в том, что все или даже большинство людей были связаны с христианским вероисповеданием или другой религией.

В начале 19 века христианские миссионерские организации действительно были очень обеспокоены отсутствием христианской принадлежности, которую они видели в обществе. Были приложены огромные усилия, чтобы достучаться до людей и обратить их в христианство. В течение XIX века благодаря их миссионерским усилиям к ним присоединилось больше людей.

Зеленый: Мы часто думаем, что преобразование — это произвольный выбор. Но описываемое вами миссионерское рвение усложняет ситуацию. Как эта согласованная битва за спасение душ повлияла на ситуацию обращения?

Mullen: Это миссионерское усилие, о котором я говорил, обязывает вас выбрать религию.Это работает так: кто-то имеет религиозную принадлежность, а затем встреча с миссионером или человеком другого происхождения заставляет их понять, что есть и другие варианты. Эти другие варианты могут быть не привлекательными, но наличие всех этих различных вариантов создает ощущение, что, если вы остаетесь в религии, в которой вы родились, вы остаетесь в ней, потому что вы сделали выбор остаться аффилированным и отвергайте другие варианты.

Все это распределено неравномерно.Если вы христианин, выросший в стране, где много христиан, то вероятность того, что вам доступны другие варианты, гораздо меньше повлияет на вас. Например: если вы католик в католическом анклаве, то ваша религия тесно связана с вашей этнической принадлежностью и местожительством. Но если, например, вы американский еврей, вы, вероятно, находитесь в очень небольшом меньшинстве. К вам почти наверняка обратятся христианские миссионеры. Так что здесь есть своего рода асимметричный опыт.

«Религия — это своего рода вечный двигатель. Это также дестабилизирует ».

Зеленый: Когда это переходит в принуждение? Вы описываете встречи афроамериканцев с прозелитизацией и принуждением до и после гражданской войны. Религиозная пропаганда имеет совершенно иное значение для человека, который не свободен принимать свои собственные решения. Как вы относитесь к этой строке?

Mullen: Когда дело доходит до обращения афроамериканцев в протестанты, возникает двоякий вопрос.У них очень много общего с обращенными белыми протестантами. Но в США цветовая линия всегда сильнее христианского единства.

Иногда рабовладельцы поощряли обращение в ублюдочное христианство, которое поддерживало только послушание господам и не имело никаких заявлений об освобождении, которые вы найдете в других местах Библии. В других случаях рабовладельцы делали все возможное, чтобы порабощенные афроамериканцы не узнали о христианстве. Есть очень много обращений к черным рабам, которые пошли на собрания пробуждения, а затем их хозяин высек.И хорошо известно, что рабам иногда приходилось проводить свои собрания отдельно от белых христиан в местах, называемых тихими гаванями. Есть ограничение на свободу чернокожих христиан исповедовать свою религию.

Зеленый: Все это подчеркивает мета-точку вашей книги: «Религиозный выбор» должен иметь действительно большие кавычки. «Выбор» не обязательно происходит свободно в вакууме, как мы думаем.

Mullen: Религиозные историки часто использовали метафору «свободного рынка» в религии, не глубоко исследуя, что означает эта метафора.Это одноразовая фраза. Когда я читал отчеты о конверсиях от стольких разных людей, они звучали как потеря, так и прибыль.

Эта потеря могла быть вашей семьей. Если вы оставили религию своего рождения, вы оставили своих родителей или, возможно, своего супруга. Иногда люди делали выбор, который терял их социальное положение. В других случаях это было просто ощущение того, что я покинул прежнее «я».

Религия — это своего рода вечный двигатель. Многим он приносит стабильность, но также приносит и дестабилизацию.Хотя в этой системе американской религии есть свобода, я думаю, что она также обходится дорого.

История христианского обращения и других моделей обращения: обзорный очерк

Бекфорд, Дж. А. (1978). Учет конверсии. Британский журнал социологии, 29 , 249–262.

Артикул Google ученый

Эриксон, Э. Х. (1993). Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Гурен, Х. (2010). Религиозное обращение и отказ от вероисповедания: отслеживание моделей изменения религиозных практик . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Забронировать Google ученый

Jindra, I. W. (2011). Значение религиозного содержания в обращении к различным религиозным группам. Социология религии, 72 (3), 275–302.

Артикул Google ученый

Jindra, I.W. (2014). Новая модель религиозного обращения: за пределами сетевой теории и социального конструктивизма . Лейден: Брилл.

Забронировать Google ученый

Jindra, I. W. (2016). К интегративной теории религиозного обращения: обзорное эссе Оксфордского справочника по обращению в религию № , составленное Льюисом Р. Рэмбо и Чарльзом Фархадианом (2014). Пастырская психология, 65 (3), 329–343.

Артикул Google ученый

Клинг, Д.W. (2020). История обращения в христианство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Забронировать Google ученый

Лодер, Дж. Э. (1998). Логика духа: человеческое развитие в богословской перспективе . Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Палуциан, Р. Ф., Муркен, С., Стрейб, Х., & Рёблер-Намини, С. (2013). Преобразование, деконверсия и духовное преобразование: многоуровневый междисциплинарный взгляд.В R. F. Paloutzian & C. L. Park (Eds.), Справочник по психологии религии и духовности (стр. 399–421). Нью-Йорк: Guilford Press.

Google ученый

Рэмбо, Л. Р. (1993). Что такое обращение в веру . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Google ученый

Рэмбо, Л. Р., и Фархадиан, К. Ф. (2014). Оксфордский справочник по обращению в религию .Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Забронировать Google ученый

Смилде, Д. (2007). Причина верить: Культурное агентство латиноамериканского евангелизма . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Сноу, Д. А., и Мачалек, Р. (1984). Социология конверсии. Ежегодный обзор социологии, 10 (1), 167–190.

Артикул Google ученый

Старк Р. и Финке Р. (2000). Деяния веры: объяснение человеческой стороны религии . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Забронировать Google ученый

Стромберг П. (1993). Язык и самопреобразование: исследование повествования о христианском обращении . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google ученый

Преобразование | Encyclopedia.com

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ . Природа и определение обращения вызывает огромные споры. Учитывая сложность и для некоторых непостижимую тайну обращения, неудивительно, что научный консенсус еще не достигнут. Для некоторых обращение — это форма патологии. Для других это пример человеческих манипуляций и принуждения. В начале этой статьи важно отметить, что буддизм, христианство и ислам традиционно считались конверсионными (или миссионерскими) движениями.Однако исследования обращения обязательно имеют дело с гораздо более широким кругом религий и тем, чем те, которые ограничиваются любой из этих трех религий. Тема обращения, когда-то являвшаяся исключительной привилегией евангельских протестантов и психологов религии, теперь исследуется учеными в области антропологии, истории, миссиологии, религиоведения, теологии и социологии.

По сути, обращение — это религиозное изменение. Однако с 1980-х годов само определение конверсии стало зоной раздора.Что меняется? Кто меняет? Как измениться? Сколько изменений необходимо, чтобы изменение считалось конверсией? Что такое подлинное обращение? Эти дискуссии пронизывают обширную и постоянно растущую литературу о природе обращения. Само слово « преобразование » вызывает споры. Призрак насильственных или, по крайней мере, манипулируемых обращений вызывает желание отвергнуть слово преобразование как символ колониальной миссионерской деятельности, особенно в районах, где действуют миссионеры из различных религиозных традиций.

Два общеупотребительных английских определения обращения произошли от греческих терминов epistrophe , что может означать «обращение» или «обращение», и metanoia , что может означать «покаяние» или «обратиться» с ударением. о внутреннем преобразовании новообращенного. Термин «обращение » первоначально использовался в иудео-христианских кругах для описания самоотождествления верующего с религиозной традицией либо через веру в Бога, либо через приверженность новым верованиям, ритуалам и религиозному сообществу.Для сравнения, новообращенные в буддизм, особенно в его первых окрестностях Индии, за сотни лет до появления христианства, описывали свой собственный опыт не как «обращение», а как «просветление». Для верующих в монотеистических религиозных традициях обращение было положительно воспринято как свидетельство истинности религии, а также как гарант спасения. Уничижительно, обращение часто означало принесение в жертву личной или социальной идентичности, отказ от местного образа жизни и обычаев посредством «обращения» к другой религиозной традиции, которая могла быть связана с доминирующей политической, социальной или религиозной властью.

Построение теорий и интерпретаций конверсии может оказаться трудным делом. «Инсайдеры» предполагают, что люди переходят в инсайдерскую религию, потому что эта религия, конечно же, верна. «Посторонние», исповедующие определенную религию, не будут утверждать, что человек переходит в другую религию, потому что это правда. Более того, светский человек может использовать объяснения, связанные с психологическими потребностями, социологическими факторами, культурными силами, экономическими стимулами или лишениями и / или политическими ограничениями или побуждениями, чтобы разобраться в явлениях, тем самым сводя концепцию обращения к монопричинной силе. вместо того, чтобы признать его многогранность.Простые определения таких устойчивых и динамичных явлений не в состоянии учесть многогранный процесс, влияющий на социальную, психологическую, религиозную и политическую жизнь. Существует множество определений обращения, однако использование теории помогает людям начать интеллектуально постигать его значение. Учитывая сложность обращения, не существует единой всеобъемлющей теории, которая успешно распутывала бы многочисленные нити, которые вместе приводят к религиозным изменениям. Например, не все обращения влекут за собой внутреннюю трансформацию — некоторые требуют соблюдения божественных законов, открытых людям.Более того, некоторые ученые предполагают, что обращение влечет за собой резкую и радикальную религиозную переориентацию или усиление, в то время как другие утверждают, что процессы обращения являются постепенными, когда новообращенный постепенно входит в новую религиозную традицию или усиливает свою приверженность своей нынешней традиции.

Изучение конверсии значительно расширилось. Помимо многочисленных статей и монографий, наиболее распространенным форматом является отредактированная книга со статьями, посвященными различным аспектам явления.В некоторых случаях книги организованы по дисциплинам, в других случаях они ориентированы на конкретную религию или регион мира. Среди недавних авторов этого жанра — Роберт В. Хефнер, Эндрю Баксер и Стивен Д. Глейзер по антропологии; Кристофер Лэмб, М. Даррол Брайант и Питер ван дер Вир в религиоведении; и Ровена Робинсон и Сатианатан Кларк в изучении обращения в Индии. Другие пополнили обширную литературу по историческим исследованиям, в том числе Стив Каплан, Кеннет Миллс, Энтони Графтсон и Джеймс Малдун, а Кеннет Дж.Коллинз и Джон Тайсон писали об уэслианских исследованиях. Эти исследования ценны тем, что предоставляют богатые детали и текстуры для описания процессов преобразования. Студентам-конверсионерам необходимо более систематически работать в междисциплинарных исследованиях, чтобы выработать более последовательный, совокупный подход к теории и исследованиям.

Эта статья о конверсии фокусируется на ряде теоретических ориентиров, используемых в настоящее время при изучении конверсии. Различные теории объясняют различные аспекты и процессы, связанные с феноменом конверсии, и каждая теория является результатом различных наборов допущений и методов исследования.В настоящее время в области конверсионных исследований не доминирует ни одна теория. Изучая широкий спектр теорий конверсии, можно выявить разнообразие и сложность конверсии. Теории организованы в соответствии с широкими категориями, в которых основное внимание уделяется личности, социальным и культурным подходам, религиозным и теологическим подходам и конвергентным моделям; последние представляют собой теоретические подходы, которые стремятся быть междисциплинарными и инклюзивными.

Персоналистические теории

К персоналистическим теориям относятся:

Психоаналитическая теория

Согласно психоаналитически ориентированному ученому, феномен обращения определяется и формируется первичными силами внутри личности.Зигмунд Фрейд предположил, что ид, эго и супер-эго находятся в постоянном конфликте, вызывая потребность человека в удовлетворении могущественных желаний, а культура, религия и совесть (супер-эго) сдерживают их. По мнению Фрейда, процессы обращения представляют собой хрупкие компромиссы в продолжающемся конфликте инстинктов жизни и смерти, где драма младенца, матери и отца отражается в динамике обращения. Религиозные ритуалы, убеждения и отношения мотивируются такими сильными эмоциями, как вина, горе, ужас, эмоциональные лишения и всевозможные страдания, которые толкают человека в религию.Приверженцы психоаналитической теории интерпретируют обращение как патологию по своей сути, интерпретируя его как средство преодоления детских страхов и конфликтов, глубоко укоренившихся в личности.

Архетипическая теория

Карл Г. Юнг разработал архетипическую теорию, которая утверждает, что в человеческой психике существуют фундаментальные универсальные паттерны, которые придают форму человеческому опыту. Основываясь на его работе, исследователи архетипической теории постулируют, что обращение происходит, когда человека пленяет могущественный религиозный символ или опыт, отвечающий глубоким потребностям его психики.Ученые, следующие архетипическим теориям, серьезно относятся к системам символов религии, чтобы понять привлекательность и влияние на новообращенного.

Теория привязанности

Некоторые исследователи конверсии утверждают, что человеческие существа формируют эмоциональные связи, отражающие связь человека с его первоначальным основным опекуном. Основываясь на некоторых фундаментальных представлениях Фрейда и теории эволюции, работа Джона Боулби утверждает, что обращение частично компенсирует сильно лишенные и искаженные модели воспитания или может соответствовать родительским моделям отношения к зависимому ребенку.Теория привязанности подчеркивает приоритет аффективных и эмоциональных отношений как формирующих.

Теория атрибуции

Теория атрибуции основана на универсальной потребности человека в создании и / или обретении смысла жизни, включая значение необъяснимых повседневных событий, а также более глубоких проблем человеческого положения, таких как незаслуженные страдания и смерть. Принятие новой системы атрибуции относительно природы себя, других и Бога — важный аспект того, что происходит со многими новообращенными.Теория атрибуции утверждает, что религия или религиозная точка зрения придают смысл и смысл тем вопросам, которые беспокоят человеческое сознание. Эта теория подчеркивает когнитивную и интеллектуальную сферы процессов преобразования.

Социальные / культурные теории

К социокультурным теориям относятся:

Мультикультурная теория

Исследователи конверсии все чаще признают важность культурных аспектов процесса конверсии. Ранее основная часть теоретических работ по обращению была получена от людей европейского расового и культурного наследия.Неоспоримые предположения о моделях семейной жизни, образах самости и нормах психического здоровья либо игнорировались, либо считались превосходящими людей другого расового, этнического и национального происхождения. В то время как большинство евро-американских ученых ранее стремились универсализировать свое восприятие себя, личности и мотивации, в последнее время наблюдается рост интереса к исследованию незападных условий или людей азиатского, латиноамериканского, африканского или тихоокеанского происхождения.

Теория «я» Алана Роланда постулирует переменные измерения «я», которые практически универсальны, но имеют разную валентность или важность в разных культурах.Роланд предполагает, что пятью измерениями, составляющими все «я», являются индивидуальное «я», семейное «я», духовное «я», развивающееся «я» и частное «я». Например, в Индии и Японии семейное «я» более развито, и большинство людей в этих странах, как правило, сосредоточены на семейном аспекте самости. Мультикультурные теории конверсии принимают во внимание, например, нормы индивидуального «я» и семейного «я» при оценке динамики конверсии. В то время как на Западе, где нормой является изолированный, автономный новообращенный, люди из некоторых незападных культур могут принимать веру «массово», поскольку группа отражает их контуры самости.Жизнеспособная теория обращения требует признания различных форм самости в человеке и группе, а также контуров самости после обращения. Аналогичным образом, другие социальные научные теории обращения, а именно теории с антропологической и социологической точек зрения, требуют чуткости к точке зрения западных или незападных предположений относительно роли культуры и общества в мотивации обращения. Теории обращения будут значительно усилены, когда люди из разных частей мира разработают теории, отражающие и относящиеся к культуре и религиям коренных народов.

Постколониальная теория

Этот подход направлен на исследование опыта африканцев, азиатов и латиноамериканцев с империализмом и колониализацией. Ученые, работающие в области постколониальной теории, исследуют процессы, посредством которых присутствие военной, экономической и культурной мощи сформировало инфраструктуры и надстройки обществ, культур, экономик и субъективности людей в постколониальных национальных государствах. Обращение в мировую религию, такую ​​как ислам или христианство, интерпретируется как часть «колонизации разума и духов» доминируемых народов.Подчинение и сопротивление колонизированных в процессе обращения — важные темы для постколониальных теоретиков. Более того, смешение местной религиозной традиции с мировой религией, иногда понимаемое как синкретизм, часто создает прочный и творческий религиозный опыт. Иными словами, понимание конверсии в постколониальном контексте предполагает признание акторов-людей, активно участвующих в переговорных стратегиях и тактике подчинения, а также в сопротивлении и нововведениях.

Теория идентичности

С ростом урбанизации и модернизации, наряду с этническим и религиозным плюрализмом, меняются старые представления о себе, сообществах, отношениях и убеждениях. В социальной психологии и социологии теория идентичности предполагает, что обращение — это процесс обретения убеждений и ценностей, которые консолидируют понимание себя, чтобы структурировать отношения с другими и обеспечить ощущение непрерывности в фрагментированном мире. В этом смысле преобразование консолидирует идентичность и помогает поддерживать ее во времени, обеспечивая ощущение смысла в мире, характеризующемся социальной мобильностью и аномией.

Интеллектуальная теория

Согласно Робину Хортону, человеческие акторы стремятся понимать, предсказывать и контролировать пространственно-временные события. Хортон предложил теорию микрокосма и макрокосма, основанную на его работах в Африке. В африканском контексте микрокосм состоял из повседневного мира, занимающего большую часть повседневной деятельности сообщества. Их религиозная жизнь касалась объяснения, предсказания и управления их конкретным миром. Однако практически все группы, согласно Хортону, обладали макрокосмом — более широким миром, — который был развит лишь в минимальной степени, потому что их повседневная энергия была сосредоточена на микрокосме.С увеличением социальной мобильности малые африканские сообщества взаимодействовали с людьми из более широкого социального мира, что расширило мифы, ритуалы и символы малых обществ, включив в них макрокосм — более широкий мир высокого бога, рационализированной религии и часто формальный отрывок из Священного Писания. Теория Хортона отражает эволюционные мотивы, поскольку теория предполагает, что преобразование влечет за собой движение от микрокосма к макрокосму на основе активного когнитивного принятия решений.

Повествовательная теория

Некоторые ученые утверждают, что обращение включает, среди прочего, изучение нового повествования, которое реконструирует биографию человека в свете новой верности, новой теологии и нового набора ритуалов.Биографическая реконструкция и полученное в результате повествование придают новый смысл человеку, Богу (или другой трансцендентной реальности определенной традиции), отношениям, сообществу и миру. Обращение в этом смысле означает принятие новой истории, которая находит отклик у новообращенного, нахождение связей между «моей» историей и «этой» историей и включение этой истории в свое собственное жизненное повествование. Истории обращения в евангельских христианских традициях часто представляют собой личные свидетельства, часто вплетая библейские истории и темы в собственное повествование новообращенного и, таким образом, сравнивая прошлые библейские истины с собственным опытом нынешнего верующего.Точно так же обращенный в буддизм может говорить о личном опыте пробуждения в соответствии с предписаниями буддийских писаний.

Теория глобализации

Растущая взаимосвязанность и простота глобальных коммуникационных систем, таких как телевидение, радио и Интернет, а также легкость мобильности через авиалинии, автомобили и поезда придали силы, а в некоторых случаях сделали возможным рост новые религиозные движения, распространение и усиление мировых религий и глобальное возрождение таких движений.Глобализация сделала возможным беспрецедентную массовую коммуникацию, с помощью которой можно найти и культивировать стремление к духовному обновлению и преобразованию. Например, через глобальные средства массовой информации даже отдаленные деревни могут иметь доступ к религиозным программам и смотреть изображения мусульманского паломничества (ḥājj) , христианских телепроповедников, исцеляющих больных, или индуистских преданных, воспевающих священный текст, — и все это транслируется из отдаленных мест. Исследователи глобализационной теории преобразования подчеркивают не только содержание сообщения, но и форму коммуникации.

Религиозные / духовные теории

К религиозным и духовным теориям относятся:

Теологические теории

Всякий раз, когда ученые используют теорию для освещения своих данных, важно помнить, что все попытки понять сложные явления по своей сути являются редукционистскими. Теоретические предубеждения и взгляды играют важную роль во всех построениях теории. Таким образом, некоторые исследователи обращения обращают внимание на нормативные вопросы в каждой религии. Исторически сложилось так, что в более ранних дискуссиях о богословии обращения доминировали христиане-евангелисты, тогда как либеральные христиане делали упор на социальных проблемах.Римско-католическая церковь после реформ Второго Ватиканского Собора (1962–1965) также начала пересматривать феномен обращения. Исторически буддизм, христианство и ислам были «миссионерскими религиями», явно направленными на обращение других. У новых религиозных движений, таких как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Церковь Объединения, есть свой собственный набор нормативных руководящих принципов, определяющих, что составляет подлинное обращение. Во-первых, обращение может повлечь за собой принятие Бога в том виде, в каком он явлен пророком (т.g., Джозеф Смит и мормонизм), но для других обращение может заключаться в принятии пророческой проницательности основателя, которая может быть сосредоточена не столько на трансцендентном существе, сколько на непосредственном опыте принадлежности и общности.

Независимо от того, пишут ли ученые в рамках конкретной религиозной традиции или с различных теоретических точек зрения, многие признают решающую роль религиозного опыта, божественного вмешательства и трансцендентности. Они применяют описания и определения процесса обращения в соответствии со своей теологической антропологией, своим учением о человеческой природе.Эти нормативные теологии раскрывают свои предположения относительно глубинных структур человеческого существа и сосредотачиваются на том, как люди были созданы, их желаниях и стремлениях, человеческих затруднениях и, в некоторых традициях, на насущной необходимости отношений с трансцендентным человеком. существо или закон, который дает смысл, ориентацию и даже их спасение.

Перевод

Еще одна особенность явления обращения — это связь между священными текстами и обращенным.Некоторые религии подтверждают священное качество определенного языка, поскольку он используется для молитв, поклонения и чтения, в то время как другие подчеркивают присущую переводимостью священные писания, предполагая, что Божество поддерживает общение на родном языке. Ислам, утверждающий явно священную роль арабского языка, олицетворяет первое, а христианство и буддизм, которые с самого начала делали упор на перевод на местные языки, — второе. Переводимость и непереводимость священных текстов играет важную роль в понимании процесса обращения, поскольку жизнь новообращенных формируется и управляется частично священными текстами, а также культурными традициями и традициями откровения, которые частично их породили.

Модели конвергенции

К моделям конвергенции относятся:

Теория процессов

Льюис Р. Рэмбо разработал ступенчатую модель конверсии как эвристический прием, который пытается пролить свет на явления, выделяя важнейшую динамику и элементы религиозных изменений. Важно отметить, что, хотя теория Рэмбо не является ни однолинейной, ни универсальной, полезность его модели заключается в ее способности систематически организовывать сложные явления религиозных изменений, а также некоторые технические проблемы, возникающие при изучении конверсии.Следует отметить, что эта сценическая модель предполагает не дискретное однонаправленное движение по стадиям, а скорее динамический процесс взаимодействия между стадиями.

Рэмбо выделяет семь этапов процесса конвертации. На первом этапе определяется контекст, в котором происходит преобразование, который функционирует как матрица преобразования. Вторая стадия — это кризис, когда беспорядочный и разрушающий опыт ставит под сомнение само собой разумеющийся мир человека или группы людей. Этот кризис часто вызывается взаимодействием внешних или внутренних сил, примером чего являются колониальные контакты в первом случае и слова харизматического религиозного лидера во втором.Третий этап — поиск, который включает в себя различные способы активного реагирования людей на кризисы. Четвертая стадия — это встреча, которая описывает контакт между потенциальным новообращенным и сторонником нового религиозного выбора. Пятая стадия — это взаимодействие, на котором обращающийся человек или группа узнает больше об учениях, образе жизни и ожиданиях группы, и требуется, чтобы начать вносить изменения в убеждения, ритуалы и отношения, которые соответствуют предписаниям и запретам. новая религиозная община.Шестой этап — это обязательство, когда требуется решение и, во многих случаях, ожидается публичная демонстрация изменения статуса. Седьмой этап — это последствия. Учитывая тот факт, что новообращенные находятся в процессе изменения многих различных аспектов своей жизни, важно понимать природу этих изменений. Действительно, некоторые религиозные традиции стремятся оценить подлинность обращения на основе этих изменений. Критерии основаны на ожиданиях конкретных религиозных сообществ, включая такие аспекты эмоциональной, интеллектуальной, этической, религиозной и социальной / политической сфер.Ученые, обращающиеся в веру, оценивают последствия на основе критериев, взятых из их собственных дисциплин, будь то история, социальные науки, религиоведение или что-то еще. Многие исследователи обращения считают, что подлинное обращение — это непрерывный процесс преобразования.

Феминистская теория

Феминистская теория разъясняет влияние гендерного неравенства на все аспекты жизни. В западном обществе патриархат, как правило, доминировал в обществе, культуре и религии, отдавая приоритет мужчинам в религиозной, социальной, культурной и экономической сферах.В результате феминистские исследования обращения появились совсем недавно. Феминистская теория указывает на проблемы, которые необходимо решить при изучении религиозных изменений. Например, по-разному ли женщины переживают обращение, чем мужчины, и если да, то каким образом? Сужают ли религиозные модели обращения и искажают ли мотивы, потребности и желания женщин? Является ли обращение в религию исцеляющим и полезным для женщин, или это просто еще один способ господства? Предварительные исследования показывают, что на самом деле женщины переживают обращение иначе, чем мужчины, имеют существенно разные мотивы обращения и часто по-разному подходят к процессу религиозных изменений.Будущие исследования обращения в веру должны учитывать интересы феминисток в исследованиях и письмах.

Теория христианизации и исламизации

В литературе по изучению обращения появляется все больше работ, которые подпадают под широкие рубрики теорий христианизации и исламизации. Эти исследования исследуют религиозные, исторические, культурные, социальные, политические, экономические и идеологические факторы и силы, которые создают и поддерживают всеобъемлющие процессы, посредством которых религии, в данном случае христианство и ислам, распространяются, культивируются, консолидируются и поддерживаются широким кругом людей. ряд сил, создающих среду, в которой происходят отдельные религиозные изменения.Эти процессы имеют параллели с обсуждениями других инклюзивных процессов, называемых санкритизацией, буддизацией, конфуцианизацией, эллинизацией, модернизацией и секуляризацией. Некоторые исследователи обращения отвергли бы этот всеобъемлющий процесс, назвав его обращением. Однако верно сказать, что во многих исследованиях обращения и в обычном использовании этого термина принято говорить об обращении Армении, Римской империи, Филиппин, Сирии и так далее. Обращение следует рассматривать как нечто большее, чем просто индивидуальное религиозное изменение, поскольку оно обычно влечет за собой трансформацию политической, социальной и культурной среды, которая создает то, что можно было бы описать как экологию обращения, которая делает возможным индивидуальное обращение.

Комплексные исследования часто сосредотачиваются на географических областях, в которых христианство или ислам приобретают господство. В случае христианства это включает исследования христианизации Римской империи, Британских островов, Европы, России, Латинской Америки, Филиппин и Кореи. Исследования обращения в ислам включают такие географические области, как Аравия, Иран, Египет, Африка, Юго-Восточная Азия, Индия, Малайский архипелаг, Великобритания, Европа и т. Д. Некоторые из этих исследований подчеркивают индивидуальный опыт, а скорее роли, которые люди могут играть в качестве миссионеров, эмиссаров, лидеров (харизматических или иных) или трейдеров.Большинство из них сосредоточены на христианизации или исламизации, другими словами, создании социальной, культурной, религиозной и политической среды, в которой отдельные лица, семьи, сообщества и общества процветают как христианские или мусульманские зоны влияния и власти. Многие из таких исследований, конечно, являются историческими, но есть также исследования процессов христианского или исламского обращения с использованием различных интерпретационных моделей, таких как распространение теории инноваций Ричарда У. Буллиета.

В исследовании исламизации другие теоретические объяснения обращения в ислам включают использование силы, привлекательность ислама как движения за освобождение рабов и солдат, соблюдение новых политических режимов, стремление к привилегиям исламской политической власти (e. .грамм. налоговые льготы), влияние торговцев (через смешанные браки и патронажные отношения), привлекательность монотеизма (особенно для представителей «языческих» и «первичных» религий) и предоставление мистических и трансцендентных переживаний через такие вещи, как суфийские способы духовности. В случае христианизации объяснения обращения, в дополнение к некоторым из тех же толкований, которые используются для ислама, включают в себя опыт исцеления, привлечение сообществ благодати и братства, обращение к женщинам нового понимания роли женщин. , а также использование различных форм убеждения, принуждения и силы.

Краткие иллюстрации

Обращение в христианство в архипелажной стране Индонезии, крупнейшей мусульманской стране в мире, в середине 1960-х годов иллюстрирует сложность этого явления, сочетая элементы глобализации, постколониальной теории и теорий идентичности. С момента обретения независимости 17 августа 1945 года Индонезия с более чем 13000 островов пережила серию социальных, политических и экономических кризисов, которые угрожают разделить страну. 30 сентября 1965 года знаменует собой неудавшуюся попытку государственного переворота в отношении президента Сукарно со стороны левых офицеров.Коммунистическая партия Индонезии (КПИ) была признана виновной в попытке государственного переворота, а военные и мусульманские организации отреагировали на это устранением коммунистической угрозы в стране. По оценкам большинства отчетов, погибло около 500 000 человек. Некоторые обратились в индуизм. Более поразительным является тот факт, что примерно два миллиона яванистов и китайцев обратились в христианство, чтобы быстро объединиться с признанной государством религией и тем самым дистанцироваться от любой связи с ИПК. Социальные и политические реалии, наряду с личными проблемами, играют важную роль в понимании обращения.Модели конверсии в Индонезии в нестабильный период 1965–1966 годов показывают, что иногда конверсия может быть привлекательной, поскольку она отдаляет новообращенного от большей части населения. Например, в случае с Индонезией новообращенные яванисты и китайцы стали христианами, а не мусульманами, которые были частью карающих сил.

На протяжении всей истории обращения в веру во всем мире были моменты, когда обращения навязывались силой или, по крайней мере, сильно поощрялись для того, чтобы люди процветали в недавно установленном социальном порядке.Использование военной силы, социального давления и экономических стимулов использовалось последователями мировых религий, по крайней мере, в какой-то момент своей истории, чтобы привлечь людей в свою лоно. Эти внешние силы обращения могут быть мощными мотиваторами религиозных изменений, а иногда фундаменталистская интерпретация религии может частично служить оправданием такой агрессии. История колониализма изобилует случаями насильственных обращений, когда внешние силы играли значительную роль в моделях обращения.

Хотя верно то, что все обращения являются как контекстными, так и личными, ученые также могут различить, вызвано ли обращение и переживается ли оно в первую очередь в личной сфере и на которые в первую очередь влияет контекстная динамика. Другой способ сформулировать этот вопрос: в какой степени конверсия является преимущественно внутренней, а какая — контекстной? Более того, многие теистические традиции просто предполагают, что обращение является результатом того, что бог призывает людей присоединиться к сообществу верных последователей истины, таким образом признавая силу (т.е., Бог), что выходит за рамки как личной, так и контекстной области. Однако следует отметить, что на все личные преобразования влияет контекст, и все контекстные преобразования переживаются лично.

Современный социальный и политический мир частично сформирован повсеместным влиянием обращения. Буддизм пронизывает Таиланд, Бирму, Камбоджу, Вьетнам и продолжает оказывать важное влияние на Китай, Корею, Японию и большую часть Азии. Ислам является доминирующей религией на Ближнем Востоке, в Индонезии, в некоторых частях Южной Азии и во многих районах Африки.Христианство преобладает в Европе, Америке, Австралии и на Филиппинах и значительно возродилось в незападном мире. Присутствие мировых религий на всех шести континентах представляет собой представителей диаспор, но также и новообращенных в эти религии. Латинская Америка является примером региона, где обращение в рамках религии, то есть от католицизма к пятидесятничеству, уступило место значительным социальным изменениям, при этом около половины пятидесятников Латинской Америки живут в Бразилии.Религиозный мир — это динамическое силовое поле распространения, конфликта, утверждения, упадка, обновления и отмены различных религиозных движений, институтов и идеологий. Преобразование является неотъемлемой частью этих преобразований. Культурная география мира продолжает определяться динамикой религиозных изменений.

Библиография

Баксер, Эндрю и Стивен Д. Глейзер, ред. Антропология религиозного обращения. Lanham, Md., 2003.

Bulliet, Richard W. Обращение в ислам в средневековый период: очерк количественной истории. Кембридж, Массачусетс, 1979.

Коллинз, Кеннет Дж. И Джон Тайсон, ред. Обращение в Уэслианской традиции. Nashville, 2001.

Davidman, Lynn. Традиция в мире без корней: женщины обращаются к ортодоксальному иудаизму. Беркли, Калифорния, 1991.

Фархадиан, Чарльз Э. «Сравнение обращений дани из Ириана Джая». В году Антропология обращения в религию под редакцией Эндрю Баксера и Стивена Д.Стекольщик, стр. 55–68. Ланхэм, Мэриленд, 2003.

Гелпи, Дональд Л. Опыт обращения. New York, 1998.

Hefner, Robert W., ed. Обращение в христианство: исторические и антропологические перспективы великой трансформации. Беркли, Калифорния, 1993.

Хортон, Робин. «Африканское обращение». Африка 41, вып. 2 (1971): 85–108.

Джеймс, Уильям. Разновидности религиозного опыта (1902). Кембридж, Массачусетс., 1986.

Juster, Susan. «« Другим голосом »: мужские и женские рассказы о религиозном обращении в постреволюционной Америке». American Quarterly 41, нет. 1 (март 1989 г.): 34–62.

Кан, Питер Дж. И А. Л. Грин. «Увидеть обращение в целом: проверка модели религиозного обращения». Пастырская психология 52, вып. 3 (январь 2004 г.): 233–257.

Каплан, Стив, изд. Ответ коренных народов на западное христианство. New York, 1996.

Kapstein, Matthew T. Тибетская ассимиляция буддизма: обращение, оспаривание и память. New York, 2000.

Киркпатрик, Ли А. и Филип Р. Шейвер. «Теория привязанности и религия: детские привязанности, религиозные убеждения и обращение». Журнал научных исследований религии 29, вып. 3 (1990): 316–334.

Косе, Али. Обращение в ислам: исследование обращенных коренных британцев. London, 1996.

Levtzion, Nehemia, ed. Обращение в ислам. New York, 1979.

MacMullen, Ramsay. г. Христианизация Римской империи (100–400 гг. Н. Э.). Нью-Хейвен, штат Коннектикут, 1984.

Монтгомери, Роберт Л. Распространение религий. Лэнхэм, Мэриленд, 1996.

Монтгомери, Роберт Л. Одностороннее распространение христианства: к пониманию распространения религий. Westport, Conn., 2001.

Миллс, Кеннет и Энтони Графтон, ред. Преобразование в поздней античности и раннем средневековье: видение и вера. Рочестер, штат Нью-Йорк, 2003.

Миллс, Кеннет и Энтони Графтон, ред. Конверсия: старые и новые миры. Рочестер, штат Нью-Йорк, 2003.

Малдун, Джеймс, изд. разновидностей религиозного обращения в средние века. Гейнсвилл, Флорида, 1997.

Нок, Артур Дарби. Преобразование: старое и новое в религии от Александра Великого до Августина Гиппопотама. Oxford, 1933.

Popp-Baier, Ulrike. «Преобразование как социальная конструкция». В Эмпирические исследования в теологии , под редакцией Криса А.М. Херманс, Ян ван дер Ланс, Аад де Йонг и Геррит Имминк, стр. 41–61. Лейден и Бостон, 2002.

Портон, Гэри Г. Незнакомец в твоих воротах: обращения и обращение в раввинистической литературе. Чикаго, 1994.

Постон, Ларри. Исламский Daʿwah на Западе: мусульманская миссионерская деятельность и динамика обращения в ислам. Нью-Йорк, 1992.

Рэмбо, Льюис Р. Понимание религиозного обращения. Нью-Хейвен, штат Коннектикут, 1993.

Рэмбо, Льюис Р.«Теории обращения». Социальный компас 46, вып. 3 (сентябрь 1999 г.): 259–271.

Рэмбо, Льюис Р. «Антропология и изучение обращения». В г. Антропология обращения в религию, , под редакцией Эндрю Баксера и Стивена Д. Глейзера, стр. 211–222. Lanham, MD, 2003.

Рэмбо, Льюис Р. и Чарльз Э. Фархадиан. «Обращение: этапы религиозных изменений». В г.Даррол Брайант, стр. 23–34. Лондон, 1999.

Робинсон, Ровена и Сатианатан Кларк, ред. Религиозное обращение в Индии: способы, мотивации и значения. Нью-Дели, 2003.

Роланд, Алан. В поисках себя в Индии и Японии: к межкультурной психологии. Princeton, N.J., 1988.

Sandos, James A. Обращение Калифорнии: индейцы и францисканцы в миссиях. New Haven, Conn., 2004.

Sanneh, Lamin. Перевод сообщения. Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1998.

Смит, Кертис Д. «Религия и кризис в юнгианском анализе». Консультации и ценности 34 (апрель 1990 г.): 177–185.

Смит, Гордон Т. Начало хорошо: христианское обращение и подлинное преобразование. Даунерс Гроув, Иллинойс, 2001.

Спилка, Бернард, и Дэниел Н. Макинтош. «Теория атрибуции и религиозный опыт». В «Справочнике по религиозному опыту » , под редакцией Ральфа У. Худ-младшего, стр. 421–445. Бирмингем, штат Алабама., 1995.

Стюарт, Чарльз и Розалинд Шоу, ред. Синкретизм / Антисинкретизм: политика религиозного синтеза. New York, 1994.

Stromberg, Peter G. Язык и самопреобразование: исследование повествования о христианском обращении. New York, 1993.

Ullman, Chana. Преобразованное Я: Психология религиозного обращения. New York, 1989.

van der Veer, Peter, ed. Преобразование в современность: глобализация христианства. New York, 1996.

Viswanathan, Gauri. Внешне: обращение, современность и вера. Princeton, N.J., 1998.

Льюис Р. Рэмбо (1987 и 2005)

Чарльз Э. Фархадиан (2005)

EUH-6174: КОНВЕРСИЯ В СРЕДНЕМ ВОЗРАСТЕ

EUH-6126

Исторический факультет

Профессор: доктор Флорин Curta

Кабинет: 202 Flint Hall

Часы приема: Вт 12-2 или по предварительной записи

Телефон: 273-3367

Электронная почта: fcurta @ ufl.edu

Класс встретится с W 7: 20-10: 10 в Flint 013

---

Обращение, отступничество и синкретизм — слова, часто используемые в текущие исследования Средневековья для описания перехода к принадлежность к той или иной религии. Однако такие концепции только недавно были объектом исследования сами по себе, в частности из-за тенденции воспринимать их как подразумевающие линейный, полный трансформация «разума и души». Такое преобразование исторически и социально сконструированы, и это привело к идее, что конверсию лучше всего наблюдать в более широких рамках социальной переход.Более поздние исследования поставили под сомнение способность историки, чтобы измерить степень личной приверженности любому набору ценности и правила, особенно в религиозной сфере. Религиозный Таким образом, обращение рассматривается не как единый преобразовательный акт, а как вместо этого предполагает как множественность, так и изменчивость религиозных идентичность в континууме изменений. Полное изменение всех аспектов социальная идентичность любого человека не является необходимой (и редко, если Когда-либо, требуется в таких более широких рамках), но преобразование влечет за собой изменение тех аспектов социальной идентичности человека, которые ожидается, что это повлияет на взаимодействие и ассоциации в сообществе.Принимая идентичности как во множественном числе, так и во множественном числе, поэтому преобразование становится полезным теоретические основы в исследованиях идентичности. В курсе три цели. Во-первых, чтобы познакомим вас с некоторыми из основных вопросов средневековой истории: Христианизация и распространение ислама; средневековый закон; язык и этническая принадлежность; королевства и сообщества; археология религиозных идентичностей. Эти вопросы должны дать широкое представление о важных тенденциях средневековья. история что позволит вам разрабатывать более специализированные исследовательские проекты в течение дипломная работа по истории Европы.Такое широкое понимание может также служат основой для подготовки к обучению в бакалавриате. В Вторая цель — представить продолжающиеся, часто горячие историографический дебаты по этим вопросам. Студенты прочитают «классику» тексты а также более современная литература, отражающая недавние исторические перспективы. Конечная цель — предоставить вам возможность развиваться и улучшить навыки библиографического развития и, самое главное, устные и письменные навыки критической оценки исторических текстов.

As это курс для выпускников, я предполагаю, что у всех зачисленных есть базовое знакомство с ресурсами, доступными в библиотеке, и желают использовать источники на иностранном языке, когда это необходимо. Я также предполагаю что все знают механику исследования и написания научная статья. Под этим я подразумеваю правильное использование и признание источники, а также основы сочинения, (английской) грамматики, и орфография. формат из этот курс будет ориентирован на чтение и обсуждение.Вместо письменные экзамены, мне потребуется краткое (3-5 страниц) сочинение по чтения каждую неделю, подлежащие сдаче в классе в тот день, когда они должны быть обсуждали. Вы также должны заполнить значительную исследовательскую работу по соответствующая тема. После того, как мы закончим с основным набором требуемых показаний, Я буду ожидать, что вы сами найдете и прочтете источники, а затем перейдете к класс подготовился к их обсуждению. Я обнаружил, что это самый эффективный способ узнать о теме, которую лучше всего изучить с помощью тематические исследования. Требования для курс включает посещение занятий в классе, участие в занятиях обсуждение, и своевременное выполнение всех заданий. Эссе оцениваются в 40 процентов от вашей общей оценки (3,33 процента за каждый из них). Исследовательская работа стоит 40 процентов ваша общая оценка. Презентация вашей работы в финале коллоквиум стоит еще 10 процентов, и ваше участие в классе покрывает оставшиеся 10 процентов.

В письменные документы, не забывайте указывать должное, когда вы используете слова, фразы, идеи, аргументы и выводы, сделанные кем-то чужая работа.Неспособность предоставить кредит путем цитирования и / или сноски это плагиат и недопустимо. Пожалуйста, просмотрите раздел о академическая честность ниже.

НЕОБХОДИМЫЕ ТЕКСТЫ

• Кимберли Дайан Боуз. Частное поклонение, общественные ценности и религиозные изменения в поздней античности. Кембридж / Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2008 [в резерве в Библиотеке Вест].
• Джон-Генри Клей. В тени смерти. Святой Бонифаций и обращение Гессии, 7221-754.Turnhout: Brepols, 2011.
• Карл Фредерик Моррисон. Понимание конверсии. Шарлоттсвилл: University Press of Virgina, 1992 [доступна в виде электронной книги в Library West].
• Александр Плюсковский. Археология прусского крестового похода. Священная война и колонизация. Лондон / Нью-Йорк: Routledge, 2013 [доступна в виде электронной книги в Library West].
• Жан-Клод Шмитт, Обращение Германа-еврея. Автобиография, история и художественная литература в двенадцатом веке. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2010 [в резерве в Западной библиотеке]
• Раймонд Ван Дам, «Становление христианина».Обращение Римской Каппадокии. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2003.
• Андерс Винрот, Преобразование Скандинавии. Викинги, купцы и миссионеры в переделке Северной Европы. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012 [в резерве в Западной библиотеке]
• Ян Вуд, Миссионерская жизнь. Святые и евангелизация Европы, 400-1050. Харлоу / Нью-Йорк: Лонгман: 2001 [в резерве в Западной библиотеке]

Вы должны соответствовать политике академической честности UF в отношении плагиата и другие формы обмана.Университет специально запрещает мошенничество, плагиат, введение в заблуждение, подкуп, сговор и фабрикация. Для получения дополнительной информации об определении этих терминов и других аспекты Руководства по честности см. http://www.dso.ufl.edu/sccr/process/student-conduct-honor-code/ Если будет обнаружено мошенничество, плагиат или иное нарушение Кодекса чести в , любое задание для за этот курс вы будете преследоваться по всей строгости университета политика чести, включая судебные иски и санкции, перечисленные в 6C1-4.047 Кодекса поведения студентов. За серьезные нарушения, вы провалите курс.

СТУДЕНТЫ С ИНВАЛИДАМИ

Пожалуйста не стесняйтесь просить о размещении в случае документально подтвержденной инвалидности. Студенты, запрашивающие размещение в классе, должны сначала зарегистрироваться в Декан Студенческого офиса (http://www.dso.ufl.edu/drc). Декан Студенческого бюро предоставит студенту документацию, кто затем должен предоставить мне эту документацию при запросе размещение.Пожалуйста, спросите, не нужна ли вам помощь в этом процесс

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ РАСПИСАНИЕ

23 августа: Религия и религиозные преобразования в средние века — определение и перспективы.

30 августа: Историки и обращение

• Фрэнсис Батлер, «Обращение Ольги и построение летописного повествования», Русское обозрение 67 (2008), вып. 2, 230-242
• Cartsten Selch Jensen, «Как преобразовать пейзаж: Генрих Ливонский и Chronicon Livoniae», в столкновении культур на средневековой балтийской границе, под редакцией Алана В.Мюррей, Энн Хейберс и Элизабет Вавжиняк (Фарнхэм / Берлингтон: Ashgate, 2009), стр. 151-168
• Ундина Отт, «Средневековые повествования о обращении из Центрально-Восточной Европы и Центральная Азия: тематическое исследование Арпадов и Караханидов »в книге« Обращения. В поисках идеологических изменений в раннем средневековье », под редакцией Лешека П. Слупецки и Рудольфа Симека (Вена: Fassbaender, 2013), стр. 265-290
• Андреа Стерк, «Представление миссии снизу: историки как толкователи и агенты христианизации, История Церкви 79 (2010), вып.2, 271-304
• Lszl Veszprmy, «Обращение в хрониках: пример Венгрии», в «Христианизации народов и обращении людей», под редакцией Гайды Армстронг и Яна Вуда (Turnhout: Brepols, 2000), стр. 133-145

6 сентября: Определение конверсии.

Читать:

• Моррисон, Понимание преобразования

13 сентября: христианство и язычество

Читать:

• Ван Дам, Став христианином

20 сентября: Религиозные изменения в поздней античности

Читать:

27 сентября: Миссия и преобразование

Читать:

• Глина в тени смерти

4 октября: Викинги и обращение

Читать:

• Винрот, Преобразование Скандинавии

11 октября: обращение в XII веке

Читать:

• Шмитт, Обращение Германа Еврея

18 октября: Святые и обращение

Читать:

25 октября: Крестовый поход и обращение

.

Читать:

• Плюсковский, Археология Прусского крестового похода

Темы для исследовательского проекта, с предварительным Библиография в связи.

1 ноября: обращение и материальная культура.

Найдите и прочтите одну книгу по археологии средневековья. религия.

8 ноября: обращение в ислам и иудаизм.

Найдите и прочтите две статьи (или одну на иностранном языке) на средневековое обращение в ислам и / или иудаизм.

15 ноября: Отступничество.

Найдите и прочтите две статьи (или одну статью на иностранном язык) на средневековое отступничество.

29 ноября: презентации

• Мэдди Коллинз, преобразование Бригид: обращение кельтского божества
• Кортни Кантрелл, крещение Хлодвига: роль истории обращения в продвижении светской и религиозной власти во Франкской Галлии
• Джарретт Флетчер, От зороастризма к Ислам и от Эрана до Халифата
• Даниэль Барриентос, Суеверия: чары и ритуалы для защиты и исцеления в англосаксонской Англии

6 декабря: Презентации

• Роберт Э.Льерс, Тервел и Омуртаг: правители ранних булгар и христианство
• Итан Вильямсон: итальянские святые на службе Климента Охридского: «западное» наследие в процессе обращения в Болгарию
• Эллисон Рэпер, Святые бабушки: Ольга Киевская, Людмила Богемии и королевской женской святостью
• Девин Вайнберг: Устойчивость язычников: финский проект обращения и христианизации
• Кэмерон Рафф, Континентальные влияния: религиозные и культурные изменения в Шотландии высокого средневековья

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
  • тарифы и полные платежи 9011 Пакет для Чикаго
  • Полный охват и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты, тарифы, заказы
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
• Партнеры по издательству
  • О нас
  • Публикуйте у нас
  • Публикация новых журналов
  • 8 tners
• Новости прессы
  • Подпишитесь на уведомления eTOC
  • Пресс-релизы
  • СМИ

• Издательство Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление об издательской этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность университета

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Запросы СМИ и рекламы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

Теоретическое преобразование: христианство, колонизация и сознание в раннем современном атлантическом мире — Гербнер — 2015 — History Compass

В то время как христианская евангелизация и обращение часто были основным оправданием имперской экспансии в раннем современном атлантическом мире, значение слова «обращение» остается спорным среди ученых, особенно когда оно используется для обозначения неевропейского обращения в христианство.Некоторые историки утверждали, что термин «обращение» упрощает сложный процесс и повторяет миссионерское мышление. В этой статье рассматриваются различные альтернативы слову «обращение», включая синкретизм, гибридность, принадлежность, присвоение и практику. Оценивая преимущества и недостатки каждого из этих терминов, он утверждает, что отказ от слова «конверсия» рискует свести к минимуму или упустить из виду опыт новообращенных неевропейцев. Вместо этого будет более правильным сказать, что обращение — как для европейцев, так и для неевропейцев — было процессом трансформации, который происходил во многих плоскостях.Социальные, культурные и политические последствия легче идентифицировать в исторических записях, но историкам также необходимо серьезно отнестись к возможности религиозных преобразований.

Для этого данное эссе опирается на литературу в области антропологии и религиоведения, чтобы определить два метода, которые могут быть особенно полезны для описания обращения неевропейцев: во-первых, акцент на «живую религию» может помочь историкам уйти в прошлое.

No related posts.