множественное число миссии

множественное число миссии

Определение МИССИИ учащимся

[считать]

• Наша миссия заключалась в том, чтобы вернуть украденные планы.

• Он был отправлен с миссией по установлению фактов . = Он был отправлен на миссию для сбора информации.

• Путем терпеливых переговоров она преуспела в своей миссии по предотвращению удара.

• отправиться на спасательную операцию [= пойти куда-нибудь спасти кого-нибудь]

• Добровольцы выполняли миссию милосердия, чтобы помочь жертвам катастрофы.[= добровольцы отправлены на помощь жертвам катастрофы] ​​

• миссия милосердия

• бомбежка вылет

• пилотируемый космос полет

• шаттл миссия

• Миссия на Луну

• Его миссия — помогать бедным детям. = Он сделал своей жизненной миссией помогать бедным детям. = Он человек с миссией: помогать бедным детям.

• Она хочет найти свою потерянную сестру. [= она очень хочет найти свою потерянную сестру]

Определение миссии — Dragon1

Давайте определим миссию

Что такое миссия и что такое формулировка миссии? Как вы визуализируете миссию и заявление о миссии? Прочтите здесь!

Определение

Что означает миссия?
Миссия — основная цель организации или компании.Это краткое изложение целей и основных ценностей.

Миссия четко говорит о том, что вы как организация делаете для клиентов. Миссия является всеобъемлющей, но в то же время очень конкретной, чтобы выделить вас среди других организаций.

Миссию можно рассматривать как отличный инструмент для разработки бизнес-целей и задач.

Миссия должна соответствовать вашей личности. В противном случае очень сложно выполнить вашу миссию .

Визуализируйте свою миссию

Выберите привлекательную фотографию, в которой все сказано.Запишите три ключевых слова, описывающих вашу миссию, и найдите фотографию, которая передает смысл этих трех слов.

Также вы можете изложить свою миссию в диаграмме миссия-видение-цель-формулировка, как показано ниже. Это очень эффективно. Он сообщает людям, почему, что и как вы собираетесь делать то, что принесет пользу вашим клиентам.

Пример визуализации, созданной на Dragon1.

Заявление о миссии Определение

Что такое заявление о миссии?
Заявление о миссии — это письменное заявление об основной цели и направленности деятельности организации, которое обычно остается неизменным с течением времени.

Раскрывает важные аспекты вашей компании. Люди, которые хотят стать клиентами или рассматривают возможность работать с вашей работой, могут задать следующие вопросы:

• Вопрос № 1: Кто ваша компания?
• Вопрос № 2: Чем вы занимаетесь? Что вы стоите? И зачем ты это делаешь?
• Вопрос № 3: Вы хотите получать прибыль или этого достаточно, чтобы просто зарабатывать на жизнь?
• Вопрос № 4: Какие рынки вы обслуживаете и какие преимущества вы им предлагаете?
• Вопрос № 5: Решаете ли вы проблему для своих клиентов?
• Вопрос № 6: Какую внутреннюю рабочую среду вы хотите для своих сотрудников?

Как написать заявление о миссии?

Вот пять шагов, которые помогут вам написать собственную миссию:

• Шаг № 1: Изучите или определите свою идентичность как организацию или компанию
• Шаг № 2: Напишите историю о том, как вы видите и определяете свой рынок
• Шаг № 3: Определите, почему и как ваши клиенты или покупатели получают прямую и косвенную выгоду от вашей компании (услуги и продукты)
• Шаг № 4: Определите, почему и как ваши сотрудники и поставщики получают прямую или косвенную выгоду от существования вашей компании
• Шаг № 5. Определите, почему и как владельцы и другие заинтересованные стороны компании получают прямую и косвенную выгоду от существования компании

Примеры заявлений о миссии

Примеры — отличный способ помочь вам начать писать собственное заявление о миссии.Ниже мы выбрали 10 изумительных компаний для вас.

10 примеров заявлений о миссии

Пример № 1:

, чтобы быть самой клиентоориентированной компанией в мире. Создать место, где люди смогут найти и открыть для себя все, что они хотят купить в Интернете.

Пример № 2:

стремится предоставить лучший опыт персонального компьютера для студентов, преподавателей, творческих профессионалов и потребителей во всем мире. инновационное оборудование, программное обеспечение и Интернет-предложения

Пример № 3:

, чтобы быть самой успешной компьютерной компанией в мире по предоставлению наилучшего обслуживания клиентов на рынках, которые мы обслуживаем

Пример № 4:

до дать людям возможность делиться и сделать мир более открытым и взаимосвязанным

Пример № 5:

, чтобы организовать информацию в мире и сделать ее общедоступной и полезной

Пример № 6:

чтобы люди и компании во всем мире могли полностью реализовать свой потенциал

Пример № 7:

быть основой общения в сети в реальном времени.

Пример № 8:

«незавершенная работа»

Пример № 9:

быть наиболее важным глобальным интернет-сервисом для потребителей и предприятий

Пример № 10:

для обеспечения быстрого и легкого доступа к видео и возможности часто обмениваться видео

*) Источник: Дайан Гамильтон

Если вы знаете отличные примеры миссий, которые следует добавить сюда, отправьте свое предложение на info @ dragon1.com.

Справочная модель стратегии предприятия

Миссия как термин имеет свое место в контексте компании. Dragon1 связывает миссию с идентичностью, культурой, видением и основными ценностями компании. См. Диаграмму ниже, чтобы узнать его положение.

Если вы посмотрите на свою идентичность как на организацию, вы часто сможете извлечь из нее правильную или реалистичную миссию.

Читайте также

Пробная учетная запись Dragon1

Вы заинтересованы в визуализации своей миссии? Зарегистрируйтесь сегодня для получения пробной учетной записи.

Если у вас есть комментарии или замечания по поводу термина или определения Dragon1, напишите нам по адресу [email protected].

Миссия: проблема определения

Кейт Фердинандо

Абстрактные

К настоящему времени должно быть сомнительно, сохраняет ли слово «миссия» какую-либо остаточную ценность для миссиологии. Подход Шалтая-Болтая к языку — «Когда я использую слово, оно означает именно то, что я выбираю для обозначения, ни больше, ни меньше» — возможно, отражает диагноз его создателя дегенеративного заболевания, которое поражает некоторые слова, своего рода лингвистические энтропия или инфляция.Если это так, то это патологическое состояние, кажется, настигло «миссию» и, возможно, с окончательным эффектом.

Сейчас должно быть сомнительно, сохраняет ли слово «миссия» какую-либо остаточную ценность для миссиологии. Подход Шалтая-Болтая к языку — «Когда я использую слово, оно означает именно то, что я выбираю, ни больше, ни меньше» ¹ — возможно, отражает диагноз его создателя дегенеративного заболевания, которое поражает некоторые слова, своего рода лингвистическая энтропия или инфляция. Если это так, то это патологическое состояние, кажется, настигло «миссию» и, возможно, с окончательным эффектом.Вступительные предложения «Преобразовательной миссии» Босха указывают на это: «С 1950-х годов наблюдается заметная эскалация использования слова« миссия »среди христиан. Это сопровождалось значительным расширением концепции, по крайней мере, в определенных кругах ». ² Если слова определяются их использованием, то разнообразие и широта употребления слова «миссия» предполагают, что пророчество Нейла могло сбыться: «Если все есть миссия, то ничто не является миссией». ³

Однако, возможно, двусмысленность значения слова «миссия» не имеет большого значения.Важно не точное определение этого термина, а осознанное и библейское размышление о различных аспектах христианской деятельности и служения, к которым он может относиться. Вещество гораздо важнее слов, используемых для ее обозначения. Тем не менее, это все еще имеет значение, поскольку путаница в отношении значений слов может вызвать неуверенность и в таких вопросах существа. В этом случае существует согласие относительно центральной важности миссии — какой бы она ни была — и обязанности, на которую она возлагает церкви и отдельных христиан.Процитируем известное наблюдение Бруннера: «Церковь существует для миссии, как огонь существует для горения. Где нет миссии, нет церкви ». ⁴ Однако призывать людей к выполнению миссии проблематично, когда значение этого участия остается неуловимым. Точно так же, если миссиология является отраслью богословских исследований, определение области знания, которой она должна заниматься, важно для ее практикующих, но в действительности «поиск согласованного определения миссиологии остается неуловимым.” ⁵

Дилемма может возникнуть отчасти из-за того, что существительное «миссия» не является библейским, что затрудняет определение на экзегетических основаниях. Это не обязательно проблема: воплощение и Троица тоже не библейские слова, но существует широкий консенсус относительно их соответствующих областей значения. Однако в случае миссии, если когда-либо существовал такой консенсус, он был в значительной степени размыт. Конечно, это существительное имеет свои корни в понятии посылки и происходит, в частности, от использования в Новом Завете греческого глагола Î ± Ì «Ì
Ï € οστ εΠ»Î» Ï ‰ через латинское mitto.Таким образом, в последние столетия это понималось как послание церкви в мир для подготовки учеников Иисуса Христа — человеческое измерение миссии Триединого Бога. И, конечно, можно утверждать, что значение слова «миссия» следует определять, анализируя использование в Новом Завете глаголов Î ± Ì «ÌÌ ⁶ . Однако, хотя такие
Ï € οστ εΠ»Î» Ï ‰ и Ï € ÎµÎ¼Ï € Ï ‰. подход может восстановить точность, если он будет принят, на практике значение слова определяется его использованием, а не его происхождением, а для «миссии» современное употребление вышло за пределы экзегетического происхождения, которое когда-то могло связать его с определенным библейским содержанием.

Существующая двусмысленность возникла из-за нескольких факторов. Во-первых, было признание того, что проповедовать Евангелие — это не единственное, для чего христиане посылаются в этот мир. Среди евангелистов наблюдается новое признание значения доктрины творения, включая культурный мандат, в сочетании с возрожденным осознанием значения социальных и экономических вопросов для христианского ученичества. Во-вторых, все более распространенные плюралистические и инклюзивные подходы к нехристианским религиям подразумевают, что евангелизация не является необходимой, а возможно, даже не желательной функцией церкви.Соответственно, основная цель миссии находится в другом месте — например, в физическом уходе за страдающими. Маккэхилл является представителем этой позиции: «Как учит моя вера, я считаю, что мусульмане не потеряны; у них есть такие же шансы, как и у христиан, на спасение благодаря своей доброте жизни и заботе о других. Я ищу физически потерянных ». ⁷ Третий фактор — это все более широкое светское использование этого термина в организационных «заявлениях о миссии». Такое использование влияет на значение слова в общей речи, а также на богословие, где оно, вероятно, будет использоваться менее конкретным образом, чем раньше. .Наконец, и это очень важно в последние годы, оказала влияние «Миссия преобразований» выдающегося миссиолога Дэвида Боша.

Дэвид Бош

Transforming Mission — чрезвычайно важная научная работа. Однако основной аргумент имеет тенденцию к агностицизму относительно возможности согласованного значения слова и концепции миссии. Это ясно сказано в начале книги: «В конечном итоге миссия остается неопределенной. . . . Самое большее, на что мы можем надеяться, — это сформулировать некоторые приблизительные представления о миссии. ⁸ Таким образом, во-первых, он утверждает, что сама Библия предлагает не одну миссию богословия, а несколько, и он различает подходы Иисуса, Матфея, Луки-Деяния и Павла. Следовательно, он предполагает, что невозможно построить единое библейское богословие миссии, на котором основывалась бы современная практика.

Во-вторых, подчеркивая историческую и культурную дистанцию ​​между нынешней эпохой и эпохой Нового Завета, Босх утверждает, что даже если бы можно было выделить единую библейскую теологию миссии, мы все равно не смогли бы применить то, что происходило тогда, к себе.Скорее, мы должны «продлить логику служения Иисуса и ранней церкви творческим и воображаемым образом до нашего времени и контекста», ⁹ , и он подразумевает, что это то, что всегда происходило. Это подводит к сути его аргумента, в котором он опирается на тезис Куна «Структура научных революций». Босх предполагает, что подходы к миссии менялись от эпохи к эпохе, отражая меняющуюся ситуацию в церкви и преобладающее мировоззрение. Соответственно, в критические моменты в практике выполнения миссий происходили элементарные сдвиги парадигм, и Босх выделяет шесть различных парадигм миссий, последняя из которых — «Миссия по следам Просвещения» — заканчивается.Он предлагает, чтобы мы столкнулись с очередным сдвигом парадигмы, и обсуждает тринадцать «Элементов зарождающейся парадигмы экуменической миссионерской деятельности». ¹⁰

Подход Bosch оказал огромное влияние, но он движется в сторону релятивистского и субъективистского подхода к миссии. Это в основном связано с его пессимизмом в отношении возможности единого библейского богословия миссии. Однако, хотя разнообразие библейских свидетельств не может быть оспорено, это не должно вызывать скептицизма в отношении основного единства его свидетельства ни в отношении миссии, ни в отношении чего-либо еще.Можно утверждать, что Библия предлагает фундаментально последовательную картину миссии Бога, который с первого непослушания Адама преследует мятежное человечество, чтобы искупить народ, цель, реализация которой изображена в видении Иоанна о «великом множестве, которого никто не может считайте от каждого народа, колена, народа и языка, стоящих перед престолом и перед Агнцем »(Откр. 7: 9). Эту миссию он теперь выполняет через свою церковь, подготавливая учеников Иисуса Христа.

Кроме того, герменевтический подход Босха дает большую свободу человеческому интерпретатору, продлевая «логику служения Иисуса и ранней церкви». ¹¹ Эта герменевтика, наряду с акцентом на библейское разнообразие, рискует лишить миссию какого-либо контроля со стороны библейского текста и отдать ее творчеству интерпретаторов. Таким образом, Босх движется к одобрению различных парадигм, которые он определяет — каждая из них является подходящим выражением миссии для своего времени — его тезис затрудняет применение последовательной библейской или теологической критики. Чтобы быть справедливым, он старается сохранить сильный акцент на центральной роли Христа и креста: «Missio Dei очищает церковь.Он ставит его под крест — единственное место, где это когда-либо безопасно ». ¹² Однако миссия рискует стать тем, чем ее понимала церковь в любой исторический период. Таким образом, тезис Босха дает теоретическое обоснование потери консенсуса в отношении «миссии»; на самом деле это делает добродетель двусмысленности, поскольку миссия становится термином, постоянно ищущим значение. «Миссия никогда не бывает чем-то самоочевидным и нигде — ни в практике миссии, ни даже в наших лучших богословских размышлениях о миссии ей не удается устранить все заблуждения, недопонимания, загадки и соблазны.” ¹³

Четыре подхода

Рискуя чрезмерным упрощением, можно выделить четыре основных современных понимания миссии. Их можно визуализировать в виде концентрических кругов, варьирующихся от подходов, которые являются широкими и всеобъемлющими, до тех, которые становятся все более узкими по определению.

1. Missio Dei

Самый широкий подход — то, что иногда называют missio Dei. В буквальном смысле латинское выражение просто привлекает внимание к тому факту, что вся христианская миссия принадлежит Богу: только Он инициирует, наделяет силой, направляет и благословляет любую истинную миссию.Таким образом, поскольку люди участвуют в миссии, они делают это как соработники с Богом, как ясно выражено в похвале Павла о Тимофею: «Мы послали Тимофея, который является нашим братом и соработником Бога в распространении Евангелия Христа, чтобы укрепить и ободрить вас в вашей вере »(1 Фес. 3: 2).

Однако, как он используется в современных миссиологических дебатах, этот термин означает больше, чем это, определяя миссию как все, что Бог желает сделать в мире, будь то через церковь или за ее пределами.Это, в свою очередь, означает, что нехристиане могут принимать активное участие в миссии Бога, даже не подозревая об этом; они могут, например, бессознательно продвигать его цели в мире посредством усилий, мотивированных чисто гуманистическими соображениями. И это влечет за собой потенциальную маргинализацию роли церкви, которая не является единственным человеческим проводником missio Dei. Подходы этого типа выражаются по-разному. Одна из таких идей заключается в том, что Царство Божье продвигается по мере того, как люди, исповедующие любую религию или не исповедующие никакой религии, стремятся творить добро в этом мире.Таким образом, стремление к справедливости, продвижение человеческого достоинства, примирение враждебных групп, забота об окружающей среде — все это отражает волю Бога для своего творения, и поэтому все они являются частью его миссии, кем бы ни были агенты. Такой подход был очевиден на девятой ассамблее Всемирного совета церквей в Упсале в 1968 году с его тенденцией идентифицировать революционные социальные движения как дело Бога в мире и «позволить миру определять повестку дня». аналогично это можно увидеть в отказе теологии освобождения от дихотомизации истории на «священную» и «профанную»: «Историческая судьба человечества должна быть окончательно помещена на горизонте спасения. ¹⁴ С евангелической точки зрения Сагден утверждал, что мы должны видеть «Бога, действующего в обществе за пределами церкви, применяя эффекты победы Христа на кресте через социальные изменения». ¹⁵ Противоположный, но по существу аналогичный подход подчеркивает миссию Духа в творении, а не только внутри и через церковь — даже, возможно, независимо от самого Христа. Такое мнение нашло выражение на собрании Всемирного совета церквей в Канберре в 1991 г. — «Приди, Святой Дух, обнови все творение» — и в Gaudium et Spes:

Этот общественный порядок требует постоянного улучшения.Он должен быть основан на истине, построен на справедливости и вдохновлен любовью; в свободе он должен с каждым днем ​​приближаться к более гуманному балансу. Для достижения этих целей необходимо улучшение отношения и значительные изменения в обществе.

Дух Бога, который чудесным провидением направляет развитие времени и обновляет
лик земли, присутствует в этом развитии. ¹⁶

Такое мышление о миссии ведет к коллапсу категорий, традиционно отличающихся друг от друга.Вера в человечество, созданное в imago Dei и в понятие общей благодати, в прошлом обеспечивала достаточное основание для утверждения, что Бог действует вне церкви, например, в структурах и организации человеческого общества, чтобы уберечь их от упадка, чтобы способствовать справедливости и порядку и тем самым облегчить миссию церкви по воспитанию учеников (ср. 1 Тим. 2: 2). Все это отражает его провиденциальное правление в истории, но совершенно отличается от апостольской миссии, описанной в Деяниях Апостолов, цель которой состоит в том, чтобы призвать мужчин и женщин стать учениками Иисуса и членами народа Божьего.Конечно, в том смысле, что значение слова определяется его использованием и что смысл слов меняется со временем, слово «миссия» действительно может использоваться для обозначения этой гораздо более широкой области деятельности Бога. Однако, по крайней мере, это означало бы резкое расширение значения миссии и, как следствие, потерю терминологической точности. Таким образом, возвращаясь к Нилу, если все, что Бог делает в мире, действительно является миссией, требуется новая терминология для категоризации его конкретно искупительной деятельности — при условии сохранения понятия искупления.

Именно здесь проявляются более серьезные последствия понятия missio Dei, когда деятельность Бога по созданию справедливого общества может быть приравнена к искуплению и установлению Его царства. Таким образом, проблема заключается не просто в растущей терминологии, а в фундаментальном изменении концепций спасения и Царства Божьего. Однако это предполагает понимание Царства Божьего, существенно отличное от того, что провозгласил Иисус. Для него это было прежде всего не реконструкция человеческих обществ в истории, а суверенное вмешательство Бога, чтобы спасти и судить, примирить грешников и создать новое сообщество: «Это абстрактная идея Бога как царя, его суверенитета, его контроля над своим мир и его дела.. . . Мы можем искать этого, молиться об этом, проповедовать это, входить в него, но люди не создают и не достигают этого ». ¹⁷ Таким образом, «спасение не существует в истории вне церкви и. . . Царство Божье придет только тогда, когда Христос будет признан царем ». ¹⁸ Действительно, существует различие между историей и историей спасения, между миром и церковью, между провиденциальной властью Бога над землей и Его искупительным вмешательством в нее: понятие missio Dei, используемое некоторыми, разрушает эти основные различия и, следовательно, не теряет только слово, но и саму особенность Божьей работы во Христе.

2. Культурный мандат

Второй подход определяет миссию более узко: «Таким образом, миссия церкви включает в себя все, для чего Иисус посылает свой народ в этот мир». ¹⁹ В отличие от первого подхода, здесь миссия понимается более ограниченно как действие церкви в мире, а не все, что Бог делает в мире: «Ибо Бог Творец постоянно действует в своем мире в провидении, совместно. благодать и суд, совершенно независимо от целей, для которых он послал своего Сына, свой Дух и свою церковь в мир. ²⁰ Тем не менее, он по-прежнему является всеобъемлющим по своему охвату и может приблизиться к приравниванию миссии к тому, что традиционно называлось «культурным мандатом», который коренится в словах Бога в Бытие 1: 26-28:

«Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию, и пусть они господствуют над рыбами морскими и птицами небесными, над скотом, над всей землей и над всеми существами, которые движутся по земле. . ». . . Бог благословил их и сказал им: «Плодитесь и умножайтесь; Наполни землю и покори ее.Управляйте морскими рыбами и птицами в воздухе и каждым живым существом, которое движется по земле ».

Важна идея, что люди посланы в мир, чтобы заполнить его и управлять им как образ Бога, осуществляя власть над его царством. «Мужчины и женщины подражают Богу в их работе по использованию сил созданного порядка, служению его созданиям и предоставлению возможности земле цвести». ²¹ Таким образом, существует определенное понятие «миссия» — «их миссия на планете» ²² , что соответствует поручению Христа своим ученикам: в Бытии люди посланы править землей, а в Новом Обновленные по Завету люди посланы подготавливать учеников его жителей.В этом смысле можно поспорить с Босхом, что «миссионерская задача столь же последовательна, широка и глубока, как потребности и потребности человеческой жизни». ²³

Среди евангелистов основным фактором, способствовавшим такому пониманию миссии, была оправданная реакция на дуалистический — и очень влиятельный — подход к ученичеству, который имел тенденцию принижать «светское» царство. В противовес этому возродилось реформаторское видение прославления Бога во всех законных «призваниях», а не только в якобы «духовных» ролях.Такой подход основан на утверждении Господства Христа над всем творением и означает, что следует отказаться от любого понятия разделения работы на «светские» и «духовные» категории, поскольку вся работа может выполняться во славу Бога. Это было видение Павла: «Ешь ли ты, пьешь или что-то еще, делай все это во славу Божию» (1 Кор. 10:31), и это выражено в стихах Джорджа Герберта: «Подметающий комнату что касается Thylaws, то это и все в порядке ». ²⁴

Тем не менее, определение такого взаимодействия с миром как миссии — недавний шаг.В качестве одного из примеров Кирк видит миссию не только с точки зрения провозглашения хороших новостей, но также с точки зрения достижения справедливости для бедных, мира и заботы об окружающей среде, что отражает культурный мандат. ²⁵ Однако с этой точки зрения нет причин ограничивать ее этими категориями. Подразумевается, что миссия будет охватывать все области человеческой жизни и работы — все сферы, в которых Божий народ живет во славу своего Создателя, сознательно осуществляя управление Его Творением, включая торговлю и правительство, промышленность и сельское хозяйство, служение и образование. и действительно без исключения законной сферы.Это, в свою очередь, означает, что миссиология как богословская дисциплина будет охватывать христианскую жизнь во всей ее полноте, поскольку она проживается в мире, созданном Богом.

Такое понимание миссии страдает от терминологических проблем первого подхода, если не от его теологической слабости. Совершенно желательно возобновление акцента на служении Богу в течение всей жизни, жизненно важное исправление тех форм духовности, которые упускают из виду доктрину творения и ее значение для ученичества.Тем не менее, расширение термина «миссия» по-прежнему влечет за собой потерю вербальной точности, которая не требуется для закрепления преследуемых богословских достижений. За столетия до того, как миссия использовалась в таком всеобъемлющем смысле, протестантские реформаторы выступили против аналогичных дуалистических подходов к христианской вере и жизни, выраженных в средневековых представлениях о церкви и священстве, и настаивали на священстве всех верующих и законности «светского» призвания.

Сапожник, кузнец, фермер — у каждого есть работа и служба своего дела, и все же они все в равной степени посвященные священники и епископы, и каждый своей работой и служением должен приносить пользу и служить каждому другому, кто в этом Таким образом, для телесного и духовного благополучия сообщества можно выполнять многие виды работы, даже если все члены тела служат друг другу. ²⁶

То, что происходит, таким образом, является раздуванием концепции миссии и, как следствие, дисциплины миссиологии; действительно, последний рискует поглотить большую часть богословской повестки дня довольно тоталитарным образом.

3. Социальные действия

Третий подход еще более ограничивает миссиологическую повестку дня тем, что называется «социальным действием», наряду с провозглашением и воспитанием учеников. Кто-то может возразить, что здесь мало различий, но, как используется выражение, «социальное действие» имеет более узкий кругозор, чем «все», к чему Бог посылает свой народ.Хотя социальному действию редко дают точное определение, оно относится к облегчению человеческих страданий и устранению несправедливости, эксплуатации и лишений. Таким образом, это является специфическим лечебным и преобразующим образом, что не обязательно верно в отношении всего, что христиане делают для прославления Бога в Его мире.

Такое действие неизменно имело место в миссионерской деятельности на протяжении веков и подразумевается в просьбе, адресованной Иаковом, Петром и Иоанном Павлу: «Все, что они просили, это чтобы мы продолжали помнить о бедных, о том, чем я был готовы делать »(Гал. 2:10).Стотт цитирует Пирса Бивера, который упомянул «социальное действие», в котором участвовали миссионеры предыдущих поколений:

Социальные действия в миссии можно проследить со времен апостолов. Беспокойство никогда не ограничивалось облегчением. Путешествующий миссионер нес с собой мешок с лекарствами, новые или лучшие семена и растения, а также улучшенный скот. Невиус представил в Шантуне современные сады. Миссионеры из Базеля произвели революцию в экономике Ганы, представив кофе и какао, выращенные семьями на своей земле.Джеймс Маккин изменил жизнь Северного Таиланда, устранив три главных проклятия — оспу, малярию и проказу. . . . Они яростно боролись за права человека, борясь с опиумом, связыванием ног и обнажением девочек в Китае. Они вели войну против сожжения вдов, детоубийства и храмовой проституции в Индии. ²⁷

Тем не менее, вопрос в том, в какой степени социальные действия являются необходимым и неотъемлемым аспектом миссии. В начале двадцатого века различные факторы привели к отходу от социальной активности, которая характеризовала евангелизм на протяжении девятнадцатого века, включая евангелическую реакцию против либерализма и «социального евангелия», а также глубокий пессимизм, порожденный кровавой бойней в Первом мире. Война и диспенсационное богословие.Однако в конце двадцатого века мы стали свидетелями нового осознания социальных аспектов ученичества, как это выражено в Уитонской декларации (1966 г.), которая призвала «всех евангелистов открыто и твердо отстаивать расовое равенство, свободу человека и все формы социальной справедливости. По всему миру.» ²⁸ Несколько лет спустя выражение покаяния в пренебрежении «социально-политическим участием», содержащееся в Лозаннском соглашении, стало критическим моментом в евангельских размышлениях на эту тему — «годом переломного момента в интересе западных евангелистов к обществу. ²⁹ проблем.

Здесь мы также выражаем покаяние как за пренебрежение, так и за то, что иногда считали евангелизацию и социальную заботу взаимоисключающими. Хотя примирение с человеком — это не примирение с Богом, не евангелизация социальных действий и не политическое освобождение и не спасение, тем не менее мы подтверждаем, что евангелизация и социально-политическое участие являются частью нашего христианского долга. ³⁰

Основными факторами, способствовавшими этому, были растущее осознание несправедливости и человеческой боли, пропагандируемое средствами массовой информации; проблема радикального анализа бедности теологами освобождения; и критика западной евангелической миссиологии со стороны некоторых представителей мира двух третей, особенно Эскобара и Падиллы, которые оба внесли большой вклад в Лозанну.В результате возникли серьезные размышления о взаимосвязи, которая должна существовать между социальным действием и миссией.

Есть множество подходов к этому вопросу. ³¹ В центре внимания здесь находится точка зрения, согласно которой социальное действие рассматривается как необходимый партнер в миссии наряду с воспитанием учеников, причем оба эти компонента являются необходимыми компонентами «целостного» подхода. Таким образом, евангелизация и общественная деятельность были представлены как эквиваленты двух лезвий ножниц или двух крыльев птицы. ³² Стотт был связан с этим подходом, на который он ссылается в The Contemporary Christian ³³ и в других местах, утверждая, что «фактическое поручение должно пониматься как включающее в себя социальную, а также евангелизационную ответственность». ³⁴ Чтобы поддержать этот подход, он придает большое значение Иоанновой форме великого поручения — «решающей форме, в которой Великое Поручение было передано нам»: «Как Отец послал меня, я посылаю вас» (Иоанна 20:21). ³⁵ Таким образом, если верующие посланы так, как был Иисус, это должно повлечь за собой выполнение всего того, для чего он был послан: между ними нет «расплывчатой ​​параллели», но миссия Иисуса является «нашим образцом». также утверждает — несколько расходясь с аналогиями с ножницами и крыльями, — что евангелизация должна сохранять первенство: «Я думаю, мы должны согласиться с утверждением Лозаннского Завета, что« в миссии церкви жертвенное служение евангелизация является первичным ». ³⁶ Этим он дистанцируется от тех, кто придает социальным действиям значение, равное евангелизму: «иногда их называют радикальной группой ученичества.. . [он] считает социальную справедливость миссией, как и евангелизацию, и не отдает приоритет ни тому, ни другому ». ³⁷

4. Сделать учениками всех наций

Самый внутренний из четырех концентрических кругов подчеркивает создание учеников как существенное, исключительное содержание миссии. Здесь снова важна терминология. Принимая во внимание некоторые стратегии евангелизации, рассмотрение этого подхода просто с точки зрения евангелизации чревато серьезным искажением, как будто то, что имеется в виду, — это просто обращение в веру — побуждение к решениям или обязательствам.Мандат великого поручения состоит в том, чтобы подготавливать учеников, что в данном контексте, несомненно, должно указывать на нечто близкое к практике Иисуса в наставлении двенадцати. Точно так же восприятие миссии Павла иногда сопряжено с риском увидеть в нем странствующего проповедника, быстро перемещающегося с места на место, чтобы обратить в христианство в евангелизационных «миссиях», тогда как на самом деле он оставался в местах в течение продолжительных периодов времени везде, где это было возможно, основывая церкви и наставляя людей, его цель чтобы передать «всю волю Божию» (Деяния 20:27).Его ранние отбытия чаще всего происходили из-за преследований местных жителей, из-за которых он не мог остаться, и за которыми в любом случае следовали посланники апостолов и письма для поощрения дальнейшего развития церквей. «Тот факт, что Павел жил и работал в Коринфе два года и в Эфесе более двух лет, доказывает, что термин« путешествие »не предлагает полезной аналитической концепции для описания миссионерской практики Павла». ³⁸ Следовательно, здесь предпочтительным термином — а не евангелизацией — было бы наставничество или наставление учеников, что означает процесс не только приведения людей к вере, но и содействия их духовному росту с точки зрения взаимоотношений с Богом и Его народом, а также послушание во всех сферах жизни: «научить их повиноваться всему, что Я повелел вам» (Мф. 28:19).Такое понимание миссии преобладало до недавнего времени и является предпосылкой исследования Шнабеля миссии Нового Завета, которую он определяет как «деятельность сообщества». . . который убежден в том, что истина заявляет о своей вере, и который активно работает, чтобы привлечь других людей к содержанию веры и к образу жизни, в истине и необходимости которого убеждены члены этого сообщества ». ³⁹

Более того, подобный подход может быть неправильно истолкован по-другому.Во-первых, это никоим образом не означает, что христианское взаимодействие с миром в целом (второй круг) и социальная забота (третий круг) недействительны. Это не влечет за собой возврата к гностическому пренебрежению миром и его болью. Скорее, это совместимо с библейским целостным ученичеством — жизнью для славы Бога и поиском Его воли во всей жизни. Среди прочего, это будет означать стремление к справедливости в распределении плодов земли и праведности в устройстве общества, а также помощь обездоленным и постоянные усилия по изменению их положения.Угнетение бедных — это грех, и церковь никогда не должна быть оплотом дурного статус-кво или «опиумом для народа». Таким образом, Деви Хьюз правильно подчеркнул императив христианской заботы о бедных: «Бог, который явился в Иисусе, очень ясно дает понять в своем Слове тем, кто приветствует его откровение, что наша реакция на бедность является решающим испытанием реальности нашей веры. Невозможно по-настоящему познать Иисуса и оставаться равнодушным к тяжелому положению бедных ». ⁴⁰ Дело здесь не в том, чтобы отрицать важность христианской социальной приверженности, а в том, чтобы сохранить различия в интересах ясности и оставить слово «миссия» для ученичества народов.Для тех, кто откликается на Евангелие и получает эффективное ученичество, социальная активность становится неотъемлемой частью их христианской жизни и послушания.

Во-вторых, отличие миссии от социальной деятельности не означает, что миссионеры не будут заниматься последними. Христианская любовь и верное ученичество могут решительно требовать, чтобы миссионеры — именно как ученики — откликались на человеческие нужды и несправедливость, где бы они ни сталкивались с ними, как и должен поступать любой христианин. Устное сообщение Евангелия обязательно должно сопровождаться жизнью, подтверждающей это послание, что в определенных обстоятельствах означает «социальное действие».Такой подход характерен для тех, кого упоминает Пирс Бивер в процитированном выше отрывке, мужчин и женщин, чьей основной целью было воспитание учеников, но которые откликались на нужды и страдания тех, кому они несли Евангелие.

Тем не менее, несмотря на изложенные выше оговорки, миссия в смысле провозглашения и воспитания учеников сохраняет отличительное и, как здесь утверждается, главное место в жизни церкви. Основа такой позиции часто формулируется.Во-первых, в Деяниях есть особая апостольская миссия, которая является выражением безоговорочного послушания великому поручению. Его фокус направлен на привлечение людей к вере и к образу жизни, который эта вера производит, а его метод — провозглашение слова Христа. Верно также и то, что Деяния изображают верующих, участвующих в общественной деятельности — например, заботы о вдовах, — но это является следствием апостольской миссии, а не ее сущностью: это одна из форм, хотя и жизненно важная, которую принимает верное ученичество. среди тех, кто откликнулся на Евангелие.Тем не менее, это не имеет того же места, что и само воспитание учеников, и это связано с очевидным фактом, что христианское общественное участие зависит от существования христиан, и не было бы его, если бы ученики не были сделаны. Говард Маршалл подчеркивает это в своем обзоре Преобразовательной миссии Босха: «Я совершенно не раскаиваюсь в том, что приоритет евангелизации занимает центральное место в Новом Завете, и я не могу последовать примеру Дж. Стотта в утверждении, что Великое Поручение является об этом [справедливости], а также о благовестии.. . . В чем ошибка евангельского евангелизма, так это в том, что оно ограничивает свое внимание одними грехами и игнорирует другие ». ⁴¹ Итак, в то время как Стотт подчеркивает значение Иоанновой формы великого поручения и понимает ее в терминах «воплощения» как включающую «социальное действие», в ее контексте текст явно связан с сообщаемым посланием, одно о прощении грехов, а не с каким-либо повторением собственных уникальных и неповторимых дел Иисуса: «Как Отец послал меня, я посылаю вас.. . . Получите Святого Духа. Если вы прощаете кому-либо его грехи, они прощаются; если не прощаете им, не прощаются »(Иоанна 20: 21-23). ⁴² Миссия учеников сосредоточена на провозглашении прощения, обеспечение которого было в центре внимания миссии Иисуса. «Миссия мессианского сообщества состоит в том, чтобы дать неверующим прощение грехов, которое стало возможным благодаря совершенной работе Иисуса». ⁴³ Соответственно, начальная фраза поручения Иоанна — поскольку Отец послал меня, я посылаю вас — касается преемственности миссии учеников с миссией Иисуса, а не ее идентичности с его: быть посланным как Он был, они должны выполнять свою миссию в послушании и в зависимости от Сына, точно так же, как Он, будучи также посланным Отцом, пришел, чтобы выполнить свою миссию в послушании и в зависимости от Него (Иоанна 4:34; 5: 19; 7:16; 8:42 и т. Д.). ⁴⁴ Таким образом, резюмируя, Иоанновая форма великого поручения и даже, согласно Кестенбергеру, Иоанновая миссиология в целом, не могут быть прочитаны как обучение миссии социального действия наряду с провозглашением:

Представление о миссии учеников как о «служении человечеству», основанное на модели миссии Иисуса, кажется, вопреки утверждениям Стотта, несовместимо с учением Четвертого Евангелия о миссии. Сосредоточение внимания на человеческом служении и человеческих нуждах, хотя и часто характерно для современной миссионерской практики, не представлено в Четвертом Евангелии как основная цель миссии Иисуса или учеников. ⁴⁵

Во-вторых, если мужчины и женщины отчуждены от Бога и сталкиваются с вечным судом, то сообщение о примирении должно иметь приоритет над социальными действиями. Опять же, это не отрицание необходимости социальной активности. Однако суть Нового Завета состоит в том, что вечные реальности имеют неизмеримо большее значение, чем временные. Мы можем накормить голодных, исцелить больных, освободить угнетенных, но если они останутся отчужденными от Бога, их выгода будет относительно небольшой, поскольку вечная реальность имеет значение, бесконечно превосходящее обстоятельства настоящего (ср.2 Кор 4:17). Честер подчеркивает то же самое в контексте работы, в которой он усиленно аргументирует необходимость участия христиан в общественной жизни: «Самая большая потребность бедных, как и всех людей, — примириться с Богом и избежать его гнева». ⁴⁶ Конечно, этот аргумент делает фундаментальные предположения о серьезности состояния человека и природе лекарства. Одной из основных причин тенденции отойти от акцента на миссии как на воспитании учеников и перейти к более широким определениям была потеря веры в вечные последствия человеческой погибели и в уникальность работы Христа как средства, с помощью которого люди становятся восстановлен Отцу.В этих условиях акцент неизбежно смещается с духовного и вечного на физическое и временное. Это также не означает, что все те, кто предпочитает рассматривать миссию с точки зрения социальных действий, обязательно рассуждают подобным образом; однако это означает, что потеря той доктринальной уверенности в отношении греха, ада и Христа, которая способствовала миссионерским усилиям в предыдущих поколениях, была основным фактором как на популярном, так и на научном уровне в изменении определений миссии. ⁴⁷

В-третьих, миссия может иметь место без социальных действий, но никогда без ученичества. Подготавливать учеников — непременное условие подлинно христианской миссии; В конце концов, это то, что Иисус недвусмысленно повелел в конце своего земного служения, о чем в Новом Завете есть множество свидетельств. Столкнувшись с физической потребностью и страданиями, участники миссии обязательно будут стремиться ответить. Однако могут быть обстоятельства, при которых социальные действия не требуются.Помимо увещевания, адресованного Павлу иерусалимскими руководителями в Послании к Галатам 2:10, мало свидетельств того, что он занимался общественным служением среди тех, кому он нес Евангелие. В самом деле, есть более четкие свидетельства того, что по его инициативе социальные действия были направлены из новых церквей в Иерусалим, место происхождения миссии церкви — «относительно отсталый и бедный Израиль» ⁴⁸ — хотя, возможно, также имелись теологические мотивы. причины для этого. ⁴⁹ Действительно поразительно, что миссия новозаветной церкви, определенно в пределах Римской империи, в основном перемещалась из более бедных регионов в более богатые, и эта закономерность вот-вот будет повторяться по мере того, как церкви мира двух третей участвуют в миссии. ⁵⁰ «Бедняки мира — великая миссионерская сила на нынешнем этапе истории миссий». ⁵¹ Это, в свою очередь, может указывать на то, что акцент на социальном действии как неотъемлемом аспекте самой миссии отражает устаревшую парадигму, согласно которой миссия выполняется богатыми западными церквями среди материально более бедных народов. В таких обстоятельствах неизбежно возникает вопрос о христианской ответственности за нуждающихся, поскольку относительно богатые миссионеры сталкиваются с людьми, живущими в относительной бедности.Однако вопрос не возникает, или в другой форме, когда миссия происходит в обратном направлении. Таким образом, поскольку христиане из сравнительно бедных азиатских стран ищут работу в качестве домашней прислуги в благополучных частях Ближнего Востока с намерением (по крайней мере частично) проповедовать Евангелие, социальные действия вряд ли будут частью их миссионерской программы — или вообще По крайней мере, не в том смысле, в каком это понимают западные миссиологи. ⁵²

В-четвертых, ученичество Иисуса Христа само по себе является важным шагом на пути к социальным и экономическим изменениям.Причины бедности сложны и спорны, и обсуждение их выходит за рамки данной дискуссии. Однако основным фактором, способствующим этому, является культура и, в частности, мировоззрение, лежащее в ее основе. Значение культуры для экономического благосостояния все больше признается в течение 1990-х годов, и не только в христианском контексте, хотя это также является предметом горячих споров.

Все большее число ученых, журналистов, политиков и практиков в области развития сосредотачивают внимание на роли культурных ценностей и взглядов как на содействующих или препятствиях на пути прогресса.Они — интеллектуальные наследники Алексиса де Токвиля, который пришел к выводу, что то, что заставило американскую политическую систему работать, было культурой, близкой к демократии; Макс Вебер, который объяснил подъем капитализма, по сути, культурным феноменом, коренящимся в религии; и Эдвард Бэнфилд, осветивший культурные корни бедности и авторитаризма на юге Италии, случай универсального применения. ⁵³

Таким образом, фатализм, вера в понятие ограниченного блага, преобладание коррупции и отношения, которые ее поощряют, анимистическое мышление и рабство страха перед оккультными силами, могут вносить вклад в мировоззрение, поддерживающее бедность и несправедливость: «Физическое Бедность коренится в мировоззрении бедности, совокупности корпоративных идей, которые приводят к определенному поведению » ⁵⁴ или, более кратко,« Отсталость — это состояние ума.» ⁵⁵ Это не отрицает значения других причинных элементов, включая несправедливые структуры торговли. Однако бедность возникает не только из-за факторов, внешних по отношению к бедным и над которыми они не могут повлиять, но и из-за сильных, но изнурительных убеждений, которые формируют их общества. Следовательно, меры по сокращению бедности часто вряд ли принесут длительный успех, если они не решат критически важные культурные проблемы. Однако по своей природе Евангелие должно вызывать радикальное изменение мировоззрения, которое положительно повлияет на общество, поскольку истина заменяет ложь через обновление умов (Рим. 12: 2).Эскобар подчеркивает важность социального воздействия южноамериканского пятидесятничества: «У них [пятидесятников] не социальная повестка дня, а интенсивная духовная повестка дня, и именно благодаря этой программе они смогли оказать социальное влияние». ⁵⁶ Он цитирует приговор Мартина о пятидесятничестве:

Прежде всего, он обновляет самую сокровенную ячейку семьи и защищает женщину от разрушительного воздействия мужского дезертирства и насилия. Новая вера способна насаждать новые дисциплины, менять порядок приоритетов, противодействовать коррупции и деструктивному мужеству и обращать вспять вредную и безразличную иерархию внешнего мира. ⁵⁷

Мангалвади делает то же самое, размышляя о подходе Кэри к социальным недугам в Индии:

Кэри боролся с определенным социальным злом, так же как его друзья в Англии продолжали свою борьбу против зла. Но уверенность Кэри заключалась не в его социальном протесте или социальном действии, а в Евангелии. Это полная противоположность тем христианам, которые надеются на перемены в своих «социальных действиях». . . [Кэри] верил, что если мы будем учить народы, мы все больше будем видеть, как Божья воля исполняется здесь, на земле. ⁵⁸

Социальные изменения происходят через тех, кто был преобразован Евангелием — через преобразованные сообщества народа Божьего, которые становятся солью и светом в своих обществах. Это скорее плод, чем суть миссии. Распространение Евангелия во всем его разнообразии — это самое важное «социальное действие», которое могут предпринять миссионеры.

Заключение

Имеет ли значение вопрос определения? В конце концов, можно принять широкое определение миссии, сохранив место для евангелизации как одного из ее измерений — возможно, самого важного.Это подход, которого придерживаются многие, в том числе Босх, для которого евангелизация остается одним из элементов зарождающейся парадигмы миссии. ⁵⁹ Конечно, степень христианского взаимодействия с миром не ограничивается воспитанием учеников, но включает участие во всех сферах жизни — все для славы Бога. Проблема, однако, в том, что если образование учеников отнесено к категории миссии, которая является гораздо более широкой и всеобъемлющей, ее абсолютная важность рискует быть поставленной под угрозу.Стотт намекает на это беспокойство: «Похоже, что мои критики больше всего опасаются того, что миссионеры отвлекутся на второй план». ⁶⁰ Однако проблема скорее в том, что церкви в целом потеряли бы из виду первостепенную важность подготовки учеников и увидели бы такую ​​деятельность просто как одну из многих вещей, к которым они призваны. Тем более что СМИ постоянно транслируют душераздирающие образы человеческих жертв кризисов — беженцев, жертв конфликтов, засухи и болезней, — которые захватывают воображение и справедливо требуют сострадательного ответа.Однако вечную потерю тех, кто без Бога и без надежды, нельзя ни визуализировать, ни так легко ощутить, хотя на самом деле их состояние бесконечно — и это в буквальном смысле — более серьезно. Существует опасность маргинализации процесса подготовки учеников, если его особая и уникальная природа не будет конкретно признана и выделена как великая работа народа Божьего — работа, которую могут выполнять только они. И страх такой маргинализации не является просто отражением навязчивой паранойи, как свидетельствует история:

Одно поколение меннонитов дорожило Евангелием и считало, что его следствие лежит в определенных социальных и политических обязательствах.Следующее поколение приняло Евангелие и подчеркнуло социальные и политические обязательства. Нынешнее поколение отождествляет себя с социальными и политическими обязательствами, хотя Евангелие исповедуется по-разному или отрицается, оно больше не лежит в основе системы верований тех, кто называет себя меннонитами. ⁶¹

Меннониты не одиноки в богословском дрейфе. Существует тенденция к тому, что миссия в смысле воспитания учеников затмевается, даже поглощается другими заботами, и эта тенденция усиливается, если она рассматривается просто как одна из «миссионерских» обязанностей среди многих других.Конечно, простое возвращение к более узкому определению миссии само по себе не может остановить такой процесс; действительно, раздувание концепции, вероятно, является скорее симптомом, чем причиной того, что уже происходит по другим, более глубоким теологическим причинам. Как бы то ни было, если концепция и центральная роль миссии в манере апостолов должны быть сохранены, ее отличительная особенность должна быть закреплена с помощью словаря, конкретных слов, которые ее называют. Это то, что теряется в нынешней путанице определений.Уместным ответом может быть громкое подтверждение определения миссии, подготавливающего учеников; возможно, более реалистично было бы принять необратимость процесса «лексической энтропии» и разработать новые выражения — возможно, апостольскую миссию — для утверждения изначальной и безусловной ответственности церкви за воспитание учеников. Важность проблемы трудно переоценить. Великая тема Священного Писания — искупительная миссия Бога — призвать народ к Своей славе, среди которого Он будет жить; и те, кого он призвал, в свою очередь, участвуют в миссии как его соработники, подготавливая учеников Иисуса Христа.Нельзя допустить, чтобы неоднозначность определений заслоняла абсолютную центральность этой жизненно важной задачи. ⁶²

Кейт Фердинандо является лектором и директором факультета евангелической теологии в Руанде, а также консультантом по теологическому образованию в Международной африканской внутренней миссии.

Что такое организационная миссия? Определение, значение и примеры

1. Руководство по карьере
2. Развитие карьеры
3. Что такое миссия организации? Определение, значение и примеры

13 мая 2021 г.

Цель организации — это ее миссия.Разработка организационной миссии требует глубокого понимания того, чего компания надеется достичь и почему. Несмотря на краткость формата, эффективная миссия может многое рассказать о ценностях и амбициях компании. В этой статье мы обсуждаем, что такое миссия организации, объясняем их важность, показываем вам, как написать миссию организации, и приводим примеры миссий организации.

Что такое миссия организации?

Миссия организации, также известная как заявление о миссии, представляет собой краткое и широкое заявление о целях организации и о том, как она намеревается достичь этих целей.В нем часто говорится о том, что предлагает организация, и о том, как она надеется обслуживать своих клиентов, сообщество, сотрудников, инвесторов или другие заинтересованные стороны. Некоторые заявления о миссии могут также включать объяснения принципов, которые организация ценит и которые надеется соблюдать на протяжении всего своего существования.

Миссия организации также помогает направлять действия организации. Связанное, но другое организационное заявление — это заявление о видении, декларация того, чем организация надеется стать.Разница между миссией и видением заключается в том, что первая направлена ​​на достижение цели организации, а вторая фокусируется на устремлениях на будущее, исходя из ее текущей цели.

Связано: Заявления о видении: советы, примеры и важность

Почему важна миссия организации?

Миссия организации — это заявление, направленное как изнутри, так и извне, поэтому оно помогает информировать о том, как заинтересованные стороны на всех уровнях воспринимают организацию. Среди факторов, на которые может повлиять миссия организации:

Бренд

Бренд относится к тому, как клиенты относятся к организации.Частью функции миссии организации может быть определение заинтересованных сторон, включая клиентов, чтобы она могла служить приглашением целевой аудитории для изучения того, что предлагает организация. Бренд также помогает отличить организацию от конкурентов. В продуктах или услугах, которые продают другие организации, могут быть общие черты, но миссия может установить уникальную цель, которая находит отклик у клиентов.

Связано: 4 шага к созданию бренда

Культура

Организационная культура относится к рабочей среде в связи с заявленными ценностями и целями организации.Культура может влиять на то, как члены организации взаимодействуют и функционируют в рамках ее системы, поскольку она обычно включает в себя то, как организация обращается со своими заинтересованными сторонами и как информация проходит через организацию. Факторы, определяющие культуру, такие как организационные ценности и нормы, проистекают из миссии.

Связанные: что такое организационная культура?

Моральный дух

Миссия организации также может влиять на то, как сотрудники относятся к своим обязанностям, выражая цель выполняемой ими работы.Миссия может показать, что их обязанности и действия являются частью более крупных амбиций, и помочь им увидеть ценность своего вклада. Когда сотрудники видят, что служат значимой цели, они с большей вероятностью будут удовлетворены своей работой и останутся в организации на долгое время.

Связано: Как повысить моральный дух сотрудников

Стандарты

Объявляя цели и планы развития организации, миссия организации может создавать стандарты, которым ее члены могут стремиться соответствовать.Сотрудники могут спросить себя, соответствуют ли их действия и результаты ценностям, заявленным в миссии.

Как создать миссию организации

Хотя миссия должна быть уникальной для организации, которая ее создает, существуют определенные компоненты, которые должна включать успешная миссия организации, такие как цель, ценности и задачи организации.

Чтобы написать миссию организации, выполните следующие действия:

1. Определите свою цель

Цель — это причина, по которой организация существует.Многие компании служат схожим общим целям, поэтому при декларировании цели вашей организации важно быть как можно более конкретным. Например, общей целью кофейной компании будет продажа кофе, но ее конкретная цель, поскольку она связана с ее миссией, должна отличать ее от конкурентов, например, воспитание признательности за кофе и людей, которые его выращивают.

2. Поймите свою цель

Знание мотивов, стоящих за вашей целью, может помочь вам написать четкую и лаконичную миссию, а включение аргументов в эмиссию может убедить заинтересованные стороны поддержать ваше дело и ваш бизнес.В приведенном выше примере кофейной компании основатели могут захотеть выделить тяжелую работу, которая идет на приготовление кофе, и внести свой вклад в повседневное счастье членов сообщества.

3. Составьте свой план

Ваш план относится к тому, как вы стремитесь достичь своей цели, и к связанным с ней долгосрочным целям. Это может быть общее заявление о том, что организация делает в отношении своих ценностей. Кофейная компания может заявить, что они надеются достичь своих целей, продавая своим клиентам высококачественный кофе «справедливой торговли» по разумным ценам.План продажи клиентам «высококачественного кофе, справедливого для торговли по разумным ценам» определяет цели компании, которые определяют ее повседневную деятельность и могут служить в качестве основы для будущего развития бизнеса.

4. Концентрируйте свою миссию

Организационные миссии обычно состоят из нескольких предложений, а некоторые — всего лишь фразы, поэтому большой объем информации должен уместиться в небольшом пакете. Попробуйте написать более длинную версию своей миссии, которая включает вашу цель, рассуждения и план.Затем посмотрите, где вы можете сократить количество слов и комбинировать предложения, чтобы получить максимально краткое изложение.

Например, миссия кофейной компании включает в себя несколько сложных деталей:

• Ее цель — вызвать признание у производителей кофе и кофе.

• Он хочет показать упорный труд, связанный с выращиванием кофе, и служить своему сообществу.

• Он планирует выполнить свою миссию, продавая определенный сорт кофе по доступной цене.

Можно заметить, что первое и третье утверждения подразумевают идеи, выраженные во втором. Удаление второго утверждения оставляет только два утверждения, которые можно объединить, чтобы выразить миссию организации: «способствовать признанию кофе и его производителей, продавая нашим уважаемым клиентам высококачественный кофе справедливой торговли по разумным ценам».

Связано: Как написать эффективное заявление о миссии

Примеры организационных миссий

Примеры организационных миссий могут дать вам представление о том, как написать их самостоятельно.Рассмотрим эти примеры организационных миссий, отмечая разную длину и формат:

Пример 1

• Компания: ресторан

• * Цель: подавать вкусные домашние блюда в дружественной семье *

• * План: предоставление больших порций и гостеприимство *

• * Организационная миссия: «Дать вам впечатления, которые наполняют ваш живот и сердце». *

Организационная миссия этого ресторана предполагает, что обедать с ними как физически удовлетворительное, так и эмоционально приятное.

Пример 2

• Компания: Разработчик бизнес-приложений

• * Цель: улучшение коммуникации на рабочем месте *

• * План: предоставление привлекательного, простого в использовании и оптимизированного формата *

• * Организационная миссия: «Предназначен для создания платформы, которая будет говорить с вами и для вас». *

В этом примере используется абстрактный язык, который обыгрывает концепцию коммуникации, подразумевая, что разработчик стремится создавать приложения, которые нравятся пользователям и упрощает общение на рабочем месте.

Пример 3

• Компания: Компания по производству верхней одежды

• * Цель: создание прочной и удобной верхней одежды для всех *

• * План: пожертвовать пальто на благотворительность за каждое купленное пальто *

• * Организационная миссия: «С каждой покупкой нашей верхней одежды мы обеспечиваем теплое пальто для нуждающихся людей». *

Здесь организационная миссия прямо указывает, как работает компания, а также выражает свою ценность предоставления необходимых вещей для люди, которым они нужны.

Пример 4

• Компания: Международная благотворительная организация

• * Цель: Создание инфраструктуры образования в слаборазвитых регионах мира *

• * План: Строительство и укомплектование школ *

• * Организационная миссия: «Наша миссия — нести знания в мир». *

Миссия этой благотворительной организации включает в себя амбициозность их цели, а также возвышает ее до гораздо более масштабной идеи.Это говорит о важности миссии организации.

Пример 5

• Компания: Служба и приложение для вызова пассажиров

• * Цель: Обеспечение приятного и надежного транспорта для пользователей приложения *

• * План: Акцент на обслуживании клиентов как ключевом навыке для их водителей *

• * Организационная миссия: «Для нас большая честь доставить вас туда, куда вы хотите». *

Эта организационная миссия сообщает, что компания хочет, чтобы ее пользователи были довольны своим опытом.

Обратите внимание, что ни одна из компаний, упомянутых в этой статье, не аффилирована с Indeed.

Что означает миссия?

Эхсан Сегал:

Мирза Масрур не является нынешним халифом ислама Он всего лишь создатель фальшивой религии. — Злоупотребление Интернетом и поиском Google стало полезным инструментом для фальшивых, и даже такие инструменты не подпадают под международную юрисдикцию и не считаются опасными, которые наносят ущерб ценностям и реальностям других.Это коллапс правды в зеркале и контекста права меньшинств на свободу, которое подвергается процессу лжи во всех его направлениях и измерениях. Фальшивый Мессия, или Иисус Мирза Гулам Ахмад Кадияни и все его фальшивые халифы обманули христианство и ислам, и они постоянно практикуют это ложное заявление о пророческой миссии . Википедия, ненадежная и ненадежная энциклопедия, упрощает путь управления меньшинством фальшивых пророков над явным большинством мусульман и христиан.Последователи фальшивого индейца Хесуса Мирзы Гулама Ахмада Кадияни вошли в мировые СМИ и на такие сайты, как Википедия, чтобы предать гласности свою ложную и ложную миссию . Кадияни, несомненно, являются термитами религии, которые бросили вызов не только исламу, но и христианству, создав ложного Иисуса. Фактически, я был жертвой Кадияни во время моего вклада в Wiki-проект, чтобы поддерживать стандарты и нейтралитет этого; После этого банде Кадияни удалось, что я покинул Википедию, и они, в сотрудничестве с моими оппонентами, также сумели удалить мою статью в Википедии.Мало того, они также изо всех сил пытались исключить меня из сетевого мира, но благодаря поиску Google, который значительно показал Эхсана Сегала больше, чем это было. Следовательно, они остались униженными своими недобросовестными действиями. В наши дни в социальных сетях немусульманин, не христианин; тем не менее, самозваный и самопровозглашенный г-н Мираза Масрур Ахмад фигурирует в поиске Google как настоящий халифа ислама, что действительно не только неверно; это бессовестное и ложное заявление, провоцирующее настоящих мусульман.Фактически, кадияни не являются ни мусульманами, ни христианами; они просто мошенники и козеры. Кадияни знают, что теоретически они преднамеренно преследуют мусульман, чтобы стать практически жертвами, чтобы добиться сочувствия и сочувствия со стороны тупиц и идиотов с Запада, которые даже не мало знают и изучают ислам и христианство, за исключением дискриминации в СМИ и неправильных толкований с дурным психическим контекстом. .

Что такое миссия? — Определение с сайта WhatIs.com

Заявление о миссии — это сообщение о цели организации, обычно выражаемое с учетом связей с общественностью (PR) или маркетинга.

Заявления о миссии должны быть краткими и четко сформулированными заявлениями о наиболее важных вещах, которые потенциальные клиенты или широкая общественность должны знать об организации. Обычно заявление о миссии отвечает на эти три вопроса: что вы делаете, как вы это делаете и почему вы это делаете? Многие организации также предоставляют заявления о видении, в которых описываются среднесрочные и долгосрочные цели.

Вот несколько примеров заявлений о миссии с корпоративных сайтов:

Повышение акционерной стоимости путем предоставления фармацевтических и медицинских продуктов, услуг и решений инновационными и экономически эффективными способами.Мы реализуем эту миссию, установив самые высокие стандарты обслуживания, надежности, безопасности и сдерживания затрат в нашей отрасли. (AmerisourceBergen, фармацевтическая компания-дистрибьютор)

Мы — ориентированная на рынок, ориентированная на процессы организация, которая разрабатывает и предоставляет инновационные решения нашим клиентам, постоянно опережает конкурентов, обеспечивает предсказуемую прибыль для наших акционеров и обеспечивает динамичную и стимулирующую среду для наших сотрудников. (Ashland, химическая, сбытовая и нефтеперерабатывающая компания)

Наша миссия и ценности Microsoft — помогать людям и компаниям во всем мире полностью реализовать свой потенциал.Мы считаем нашу миссию обещанием нашим клиентам. Мы выполняем это обещание, стремясь создать технологию, доступную для всех — всех возрастов и способностей. Microsoft является лидером отрасли в области инноваций в области специальных возможностей и создания более безопасных и простых в использовании продуктов. (Microsoft)

Apple разрабатывает Mac, лучшие персональные компьютеры в мире, наряду с OS X, iLife, iWork и профессиональным программным обеспечением. Apple возглавляет революцию в области цифровой музыки со своими iPod и интернет-магазином iTunes.Apple заново изобрела мобильный телефон с помощью своего революционного iPhone и App Store и определяет будущее мобильных медиа и вычислительных устройств с помощью iPad. (Яблоко)

Некоторые заявления о миссии используют менее прямой подход. Заявление о миссии Apple от июня 2013 года резко контрастирует с сообщением на ее сайте:

Какова миссия продукта?

Что такое заявление о миссии продукта?

Миссия продукта — это четкое и краткое изложение, объясняющее высшее предназначение продукта.В нем разъясняется, кому служит продукт и что он для них делает. Он также определяет, что делает продукт уникальным, и отвечает на вопрос: Как вы надеетесь, что ваш продукт изменит мир?

Почему в вашем продукте должна быть сформулирована миссия?

Миссия продукта играет ключевую роль в извлечении why продукта легко усваиваемого и пригодного для совместного использования способом. Хорошо составленное заявление гарантирует, что основная идея продукта будет понятна, но не ограничивает способы достижения этого понимания.

Миссия продукта следует видению продукта в пирамиде продуктовой стратегии, а также дает некоторое представление о том, как реализовать это видение.

Помните: в нем излагается общая цель продукта и то, что лидер продукта хочет делать с командой разработчиков. Поскольку в нем не указывается реализация, миссия может предшествовать углубленному исследованию клиентов и развитию личности.

3 веских причины для разработки четкого заявления о миссии

Ясная, убедительная и широко распространенная миссия продукта может улучшить ваши продукты.Вот почему:

1. Это упрощает дизайн, открывая путь для более привлекательных и запоминающихся продуктов.

2. Это проясняет понимание вашей командой того, кому служат ваши продукты.

3. Он оптимизирует и упрощает внутренние процессы, что приводит к улучшению продуктов:

«Разработка и информирование о правильной миссии для вашего продукта или бизнеса также дает еще одно существенное преимущество. Это может ускорить и улучшить внутренние процессы вашей компании, делая вашу компанию более быстрой, гибкой и способной лучше реализовывать великие идеи и использовать возможности, когда они появляются.”

(Прочтите, не могли бы вы объяснить миссию вашего продукта менее чем в 10 словах? В блоге ProductPlan.)

Простое, краткое заявление может стать одним из самых ценных утверждений, которые когда-либо составляла ваша команда. Следовательно, это приводит к упрощению процессов, более качественным стратегическим решениям, большей ясности в отношении того, кого вы обслуживаете и почему, и, в конечном итоге, к более успешному продукту.