Банк «Снежинский» — О Банке — История Банка

Акционерное общество Банк конверсии «Снежинский» (Банк «Снежинский» АО) — современный конкурентоспособный универсальный Банк, оказывающий широкий спектр услуг как корпоративным, так и частным клиентам. Сегодня это одно из ведущих финансово-кредитных учреждений Челябинской области.

Подразделения Банка расположены в 8 городах региона: помимо офисов в Снежинске, подразделения Банка открыты в Челябинске, Златоусте, Миассе, Сатке, Магнитогорске, Кыштыме и Бакале.

Банк «Снежинский» АО осуществляет деятельность на основании Генеральной лицензии ЦБ РФ № 1376, лицензии на осуществление операций с драгоценными металлами. Дата государственной регистрации — 14.02.1991 года.

Банк также имеет лицензии профессионального участника рынка ценных бумаг на осуществление брокерской, дилерской, депозитарной деятельности и деятельности по управлению ценными бумагами, выданные Банком России.

Банк «Снежинский» — участник российской платежной системы МИР, выпускает и обслуживает банковские карты национальной системы МИР.

Банк также является ассоциированным членом международной платёжной системы Visa International, осуществляет эмиссию карт Visa.

Банк включён в реестр кредитных организаций — участников системы обязательного страхования вкладов под номером 89.

Банк «Снежинcкий» АО имеет статус Банка-партнера Фонда содействия кредитованию малого предпринимательства Челябинской области.

Банк «Снежинский» АО является членом Саморегулируемой организации «Национальная финансовая ассоциация» (саморегулируемой организации в сфере финансового рынка в соответствии с требованиями Федерального закона от 13.07.2015 № 223-ФЗ).

Банк «Снежинский» — надёжный финансовый партнёр, идущий навстречу желаниям своих клиентов.

Банк «Снежинский» АО был создан в целях поддержки конверсионных программ оборонной отрасли. Министерством среднего машиностроения руководству Всесоюзного научно-исследовательского института технической физики (в настоящее время РФЯЦ-ВНИИТФ) было предложено рассмотреть вопрос об участии в создании банка в городе Снежинске (Челябинск-70). Поэтому инициатором создания в городе самостоятельного банка явился ВНИИТФ. Банк «Снежинский» был зарегистрирован (лицензия на осуществление банковской деятельности) Банком России 14 февраля 1991 года под номером 1376.

Первый офис за пределами Снежинска открыт в июле 1999 года в городе Челябинске.

С 24 ноября 2000 года произошло изменение организационно-правовой формы Банка. Полное официальное наименование Банка стало: Открытое акционерное общество Банк конверсии «Снежинский».

2003 год ознаменовался открытием двух дополнительных офисов: в августе — в Златоусте (пр.Мира, 22а), в октябре — в Сатке (ул.Ленина,1). С января 2006 года Банк «Снежинский» работает в г.Миассе — допофис открылся в здании по ул.Лихачёва, 27.

Июль 2007 года отмечен открытием специализированного Центра ипотеки в Челябинске. Таким образом, за ипотечным кредитованием был официально закреплён статус одного из приоритетных направлений деятельности Банка.

В 2008 году в семье допофисов появились сразу три города: в марте — Магнитогорск (ул. Б.Ручьёва,1а), в апреле — Бакал (ул.Октябрьская,3) и Кыштым (ул. Чернышевского,8).

В соответствии с нормами действующего законодательства изменялось фирменное наименование Банка: в июле 2015 года Банк был переименован в Публичное акционерное общество Банк конверсии «Снежинский» (Банк «Снежинский» ПАО), а с августа 2016 года именуется, как Акционерное общество Банк конверсии «Снежинский» (Банк «Снежинский» АО).

Повышение конверсии и экспертная поддержка при выходе в Европу

Softline Ecommerce — это часть группы компаний Softline. Компания предоставляет цифровые продукты ведущих брендов по всему миру, включая Европу, Азию и Латинскую Америку.

Технологические ноу-хау, нестандартные подходы к решению проблем и высокая вовлеченность специалистов ECOMMPAY в рабочие процессы позволяют Softline успешно развивать бизнес на новых для компании рынках и в новых условиях.

Три года назад усилия Softline были сосредоточены на развитии азиатского вектора бизнеса. Компания искала надежного провайдера платежей для приема локальных методов в Таиланде и Вьетнаме. Результатом этих поисков стало успешное сотрудничество с ECOMMPAY в Азии, а впоследствии — и в странах Европы с платежным решением для расширения бизнеса — Gate2Europe.

Какую задачу поставили ECOMMPAY

Функционал решения подразумевает индивидуальный подход для покупателей из разных регионов и учитывает особенности их пользовательского поведения в платежных формах, языках и визуальном оформлении интерфейса.

Компания Softline искала провайдера платежных решений, готового скрупулезно вовлекаться в индивидуальные продукты. Поэтому ее выбор пал на ECOMMPAY. Опыт взаимодействия в Азии показал высокую вовлеченность команды в процессы кастомизации платежных решений под требования Softline Ecommerce.

Менеджер по развитию бизнеса в дальнем зарубежье Softline Ecommerce, Антон Мезенцев:

После нескольких месяцев успешной работы в Азии мы перешли к обсуждению работы на новых территориях и решили расширить наше сотрудничество на рынках Европы.

Какие проблемы требовалось решить

Локализация платежного сценария: внедрение 3DS2 и падение конверсии

При выходе на новые рынки каждой компании необходимо учитывать все юридические и технические аспекты ведения бизнеса в данном регионе. Неверное понимание механизмов действия конкретных протоколов и требований может привести к потерям для бизнеса. Например, переход с 3DS1 на 3DS2 в Европе.

Европейское законодательство с недавних пор упорядочивает сбор и хранение персональных пользовательских данных. Его регламентирует новый протокол безопасности 3DS2. Большим преимуществом использования 3DS 2.0 является то, что за счет сбора дополнительных параметров транзакция может пойти по так называемому «frictionless flow» («беспрепятственному потоку»), когда конечному пользователю не надо вводить дополнительные данные на странице своего банка, что увеличивает количество успешных транзакций и, как следствие, конверсию.

Большинство европейских и российских банков, а также международные платежные системы уже перешли на 3DS2-аутентификацию. Это привычно и для пользователей. Но в некоторых регионах по-прежнему используется старая версия протокола безопасности.

Многие банки и платежные провайдеры, оперирующие в Европе, оказались не готовы к переходу. Технически в 3DS2 изменились параметры запросов и оповещений на платежный сервер для одобрения транзакций банками-эмитентами. Поэтому запросы по форме 3DS1 не всегда возможно обработать. В результате платежи могут отклоняться, а конверсия – падать.

Менеджер по развитию бизнеса в дальнем зарубежье Softline Ecommerce, Антон Мезенцев:

ECOMMPAY помог нам разобраться во всех нюансах требований регуляторов. Нам рассказали, как это технически будет работать, как повлияет на конверсию, как ее оптимизировать в новых условиях.

Платёжные решения для развития вашего бизнеса в Европе

Узнать больше

Основные решения всех проблем и задач

Переход на протокол 3D Secure 2.

0.

Команда ECOMMPAY разработала специальное программное решение для легкого и бесшовного перехода платежного функционала между двумя версиями протоколов безопасности — Proxy 3DS. Это сервис, который работает без лишних перенаправлений пользователей. При этом запросы в новом формате 3DS2 обрабатываются на сервисе Proxy 3DS и не требуют дополнительных доработок на стороне Softline Ecommerce.

Упрощение взаимодействия с пользователем

При 3DS2-аутентификации подтверждение личности плательщика идет не только со стандартным вводом четырехзначного кода, но и путем сбора технических параметров его действий. Специалисты ECOMMPAY сумели донести понимание важности сбора технических параметров при совершении платежей, чтобы банки одобряли транзакции без дополнительных действий со стороны держателя карты.

Точная настройка фильтров безопасности

ECOMMPAY провел качественный анализ потребностей Softline, что позволило точно настроить антифрод-систему для каждого проекта отдельно, и достигнуть оптимального баланса между безопасностью и конверсией. Дополнительно ECOMMPAY провел глубокую аналитику функционала Transaction Risk Analysis (TRA).

TRA – одно из исключений, реализованных в соответствии с правилами PSD2 Strong Customer Authentication для электронных коммерческих платежей в Европейской экономической зоне. Продуктовым департаментом ECOMMPAY на основе анализа был подготовлен детальный отчет с указанием всех преимуществ и недостатков по работе с данным функционалом и ссылками на соответствующие правила международных платежных систем.

Достаточно много отказов в транзакциях связано с совпадением имен пользователей во всевозможных антифрод-списках платежных систем и банков. Гибкая настройка фильтров позволила резко повысить успешность платежей, например, в Турции.

При этом технические сотрудники Softline Ecommerce и ECOMMPAY постоянно на связи друг с другом в рабочих чатах, поэтому любая ситуация оперативно отрабатывается, и все риски сведены к минимуму.

Юридическая поддержка

Было необходимо привести свои документы и параметры системы в соответствие с многочисленными требованиями международных платежных систем. Это требует 100% понимания как технических, так и юридических нюансов работы в том или ином регионе мира.

ASV-сканирование для подтверждения соответствия PCI DSS проводится раз в квартал. Торговый сайт сканируется на уязвимости – чтобы мошенники не смогли его взломать и украсть данные.

Повышение конверсии по подпискам

Информация об обновлениях данных карты клиента предоставляется в автоматическом режиме от Visa или Mastercard, например, при замене. Это помогает провести автоматическое продление подписки без необходимости ввода данных карты клиентом.

Основной результат совместной работы

Взаимодействие профессионалов Softline Ecommerce и ECOMMPAY привело к созданию качественного продукта в соответствии с требованиями Европейского регулятора, а также локализацию платежных сценариев (включая платежные формы) в разных регионах и для разных аудиторий его применения.

Менеджер по развитию бизнеса в дальнем зарубежье Softline Ecommerce, Антон Мезенцев:

Мы всегда сотрудничаем с несколькими провайдерами на разных территориях. Для нас в приоритете – проходимость платежей. Если платежи по каким-то причинам идут, на наш взгляд, недостаточно результативно через одного провайдера, мы их переключаем на другого. Например, до обращения в ECOMMPAY Softline Ecommerce работали с несколькими провайдерами в Европе. Мы всегда отслеживать последние тенденции развития международного бизнеса и готовы к диалогу с различными потенциальными партнерами, которые помогут укрепить нам свои позиции в регионе.

Платежное решение Gate2Europe

Локализация сценария оплаты, топовые платежные методы и консалтинг

Узнать больше

Значение конверсии и SKAdNetwork на iOS 14

До недавнего времени мало кто слышал термин SKAdNetwork (или SKAd). Однако благодаря недавним событиям все больше людей осознают важность SKAd в будущей маркетинговой экосистеме после релиза iOS 14.

В одном из наших прошлых блог-постов мы представили решение AppsFlyer для SKAd и рассказали о том, как нам удалось извлечь максимум пользы из данного фреймворка. Наше решение включает сбор данных, их валидацию и обогащение, а также активацию и “бесшовную” интеграцию как с рекламодателями, так и с рекламными сетями.

Механизм SKAd построен вокруг одного конкретного поля со значением конверсии. В этом блоге мы объясним, почему это поле так важно и как получить от него максимальную пользу, а также ответим на один из наиболее часто задаваемых в последнее время вопросов:

Кто и когда должен контролировать/определять значение конверсии?

Значение конверсии

Значение конверсии — это поле с диапазоном от 0 до 63 (только целые числа). Данное поле полностью контролируется рекламируемым приложением. Постбэк SKAd, который Apple передает на атрибутированную рекламную сеть, просто пересылает это значение. Все просто, правда? Тогда почему оно так важно?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте представим, как бы SKAd выглядел без значения конверсии. На самом деле это не так сложно представить, ведь первая версия SKAd работала именно так.

Без этого поля аналитика SKAd выглядела бы примерно так:
У моего приложения было 100 установок из кампании A на прошлой неделе и 200 установок из кампании B. Означает ли это, что кампания B лучше? Необязательно. Может быть, пользователи из кампании А демонстрируют лучшие показатели с точки зрения моих KPI?

Вот в чем заключается ценность конверсии. Она позволяет владельцам приложений «оценивать» своих конечных пользователей. Например: какой доход был получен от конкретного пользователя? Сколько уровней он прошел в моей игре? Сколько раз он нажимал на рекламу?

С полем конверсии маркетинговые инсайты становятся гораздо более информативными. Используя значения конверсии, мы можем прийти к такому выводу, как: «Хотя кампания B сгенерировала вдвое больше установок, пользователи из кампании A принесли гораздо больше прибыли и показали большую вовлеченность».

Отлично, значит, значение конверсии – это все, что вам нужно, верно?

Не совсем.

Прежде всего, все данные необходимо «закодировать» в одно ограниченное поле с диапазоном от 0 до 63. Это означает, что владельцы приложений не могут провести все измерения. Им нужно выбрать то, что для них наиболее важно.

Во-вторых, в SKAd существуют ограничения по времени.

• Измерение событий, которые произошли более чем через 24 часа после установки, является проблематичным. Для этого нужно, чтобы приложение открывалось каждый день, пока не произойдет событие, или необходим какой-либо фоновый поток для периодического сброса таймеров.
• Каждое обновление сбрасывает таймеры, в результате чего (уже и так отложенный) постбэк откладывается еще больше. В конце концов, эта задержка делает краткосрочную оптимизацию практически невозможной.

Если две стороны будут параллельно контролировать значение конверсии, возникнет хаос. Причем никто не заметит проблему, что приведет к некорректным маркетинговым решениями и попыткам оптимизации.

Итак, значение конверсии контролируется на стороне рекламируемого приложения.

В чем же дилемма?

Верно, в конечном итоге контроль принадлежит рекламодателю.

Могут ли рекламодатели действительно извлечь максимум данных из поля конверсии? Ответ – нет, и владельцы приложений тоже это понимают. Именно поэтому крупные игроки экосистемы уже создают решения, которые помогут рекламодателям в этом вопросе.

Владельцы приложений — убедитесь, что кто-то один контролирует это поле от вашего имени.

Извлечение максимума из данных конверсии

Как уже упоминалось, получение максимальной пользы от значения конверсии на самом деле означает получение максимальной отдачи от SKAd. Если вы учли все нижеперечисленные пункты, вы сделали правильный выбор.

1) Единое управление

Изменение конфигурации (mapping) значений конверсии будет часто меняться владельцем приложения. Поскольку 6 битов данных могут отвечать только на конкретные маркетинговые вопросы, менеджер по привлечению пользователей со временем будет их менять, чтобы убедиться, что бюджеты расходуются эффективно.

Требование: Внесение изменений должно выполняться в одном месте, на одном дэшборде. Владельцам приложений не нужно менять конфигурации в нескольких местах каждый раз.

2) Полная инкапсуляция на стороне сервера

Значения конверсии могут быть изменены только на стороне клиента. Означает ли это, что вам нужно менять код приложения при каждом изменении конфигурации? Нет.

Требование: в любое время измените конфигурации на дэшборде SaaS. Фактический “mapping” должен быть немедленно передан стороне приложения, без необходимости обновлять версию в магазине приложений.

3) Простой процесс настройки

Конфигурация значения конверсии будет основываться на уже существующих in-app событиях приложения.

Требование: настройка значения конверсии должна выполняться тем, кто уже сопоставил эти события, чтобы обеспечить простой процесс настройки и меньшее количество ошибок.

4) Гибкая конфигурация

Чтобы получить максимальную отдачу от этих 6 бит, необходима полная гибкость.

Требование: Неограниченный набор возможностей для рекламодателя. Независимо от того, хотят ли они измерить доход, конверсии, вовлеченность или их комбинацию.

Например:

• 2 бита для измерения прибыли, 3 бита для вовлечения, 1 бит для более точного времени установки
• 4 бита для измерения конверсий 4-х различных событий, 2 бита для типа аватара пользователя
  

Может ли эта полная гибкость сочетаться с простотой в использовании? Ответ – ДА.

5) Параллельная/многорежимная (multi-mode) поддержка

Владельцы приложений захотят получить отчеты на сразу несколько маркетинговых вопросов.

Требование: оптимизируйте и анализируйте кампании по двум ключевым показателям эффективности параллельно, разделяя конечных пользователей по географическому или по рандомальному признаку.
В конечном итоге такое разделение может помочь владельцам приложений измерять доход с высокой степенью детализации параллельно с вовлечением и конверсиями. Это просто бесценно при наличии только одного поля данных.

ПРИМЕЧАНИЕ. При использовании рандомального разделения (random split) убедитесь, что ваш дэшборд знает, как масштабировать результаты.

6) Настраиваемая длина окна

Некоторым владельцам приложений необходимо сосредоточиться на событиях, которые происходят более чем через 24 часа после установки.

Требование: Простая настройка (со стороны сервера) окна для изменения значения конверсии. Как всегда, модификация не требует изменения кода или релиза новой версии приложения.

7) S2S и серверные события

Некоторые рекламодатели отправляют события с сервера/CRM.

Требование: Технологическая возможность для уведомления клиентской стороны о событиях, сгенерированных сервером, для изменения значения конверсии (так как это можно сделать только со стороны клиента).

8) Прогноз качества пользователей на основе их первоначального взаимодействия

В SKAd измерение событий через 24+ часа после установки лимитировано, поэтому понимание качества ваших пользователей на основе их первоначального взаимодействия с приложением имеет огромное значение.

Требование: Алгоритмы машинного обучения/искусственного интеллекта, прогнозирующие долгосрочный LTV/ROI пользователя на основе его взаимодействия в первые 24 часа.

9) Сведение к минимуму риска манипуляции данными

Рекламодатели не имеют прямого доступа к постбэкам. Что еще хуже, данные конверсии не подписаны Apple, поэтому их нельзя проверить. Кроме того, данные могут быть изменены в процессе передачи рекламодателям.

Требование: Данные конверсии должны контролироваться тем, кому вы полностью доверяете. Убедитесь, что эти люди беспристрастны и представляют лишь ваши интересы.
Кроме того, убедитесь, что они часто меняют конфигурации, чтобы затруднить выполнение вредоносных действий. В конце концов, мошенники не смогут понять значение ценности конверсии и не смогут изучить ее закономерности.

10) Осуществляйте валидацию данных, сопоставив их с другими моделями атрибуции

Некоторые игроки все еще могут пытаться манипулировать данными SKAd.

Требование: соотнесите данные SKAd с дополнительными моделями атрибуции. Например, если SKAd показывает числа, совершенно отличные от вероятностной модели для конкретной кампании, это может указывать на мошенничество.

11) Использование данных

Некоторые владельцы приложений хотели бы видеть свои маркетинговые инсайты на настраиваемых дэшбордах или посредством вызовов API.

Требование:  Преобразование значения конверсии для отправки рекламодателям – это не простая задача. Конфигурации будут меняться со временем и могут различаться в зависимости от географического положения и пользователя. Иногда может потребоваться масштабирование.  

12) Поддержка оптимизация кампании

Рекламным сетям необходимо преобразовывать значение конверсии, чтобы оптимизировать свою производительность на основе KPI каждого приложения.

Требование: партнер, контролирующий ценность конверсии, должен интегрироваться со всеми рекламными сетями и преобразовать каждый постбэк в реальное значение конверсии.

13) Поддержка будущих изменений Apple

Версия 2 SKAd скоро будет заменена на v3, v4 и v5. SKAd будет играть важную роль после релиза iOS14, и Apple обязательно будет вносить новые изменения.

Требование: ваш партнер должен держать руку на пульсе этих изменений и изменять логику без необходимости обновлять код приложения или выпускать новые версии.

Могут ли рекламодатели делать все это самостоятельно?

Некоторые из них – да, другие – категорически нет.

При наличии ресурсов, рекламодатели могут создать серверный объект, который передает команды на клиентскую сторону, собирает внутренние события приложения, вызывает функции ОС и осуществляет ротацию значения поля. Эти объекты также могут отслеживать изменения, внесенные Apple, и принимать соответствующие меры.

Кроме того, нужно собирать постбэки со всех разнообразных атрибутируемых сетей. Могут ли это сделать рекламодатели? Готовы ли они собирать данные из десятков различных сетей, с учетом масштабов и различных интеграций?

Даже если рекламодатели теоретически все это делают, теперь перед ними стоит почти невыполнимая миссия: передавать постбэки со значением каждой конверсии в каждую из сетей в целях оптимизации кампании. У владельцев приложений просто нет для этого механизма, и это очень важно! Без этого механизма сети не могут оптимизировать свои кампании в интересах рекламодателя. Владельцам приложений нужен кто-то, у кого уже есть в распоряжении эти интеграции и механизмы.

Итак, вывод: кто должен контролировать значение конверсии?

Непосредственными кандидатами являются: рекламные сети, инструменты аналитики и MMP.

Почему рекламные сети – это не решение проблемы

Можно сказать, что у них нет интеграции с другими сетями, поэтому оптимизация кампании находится под угрозой. Можно сказать, что атрибуция – это не их компетенция.

Владельцам приложений нужен беспристрастный партнер, а не тот, кто заинтересован в их маркетинговых бюджетах.

Почему MMP (партнеры по измерению эффективности мобильной рекламы) – это самый оптимальный выбор

Надежные и беспристрастные — по определению, у MMP нет конфликта интересов. Их единственная цель – предоставить рекламодателю надежные и точные данные.

Оптимизация кампании — MMP – единственные, у кого уже есть такая интеграция со всеми сетями. Без них оптимизация кампании не может работать.

Обогащение различных моделей атрибуции — SKAd существует не в вакууме, есть и другие модели атрибуции. Владельцы приложений хотят, чтобы все модели обогащали друг друга. Более того, только партнер, владеющий другими моделями, может гарантировать, что данные SKAd скоординированы и что никаких манипуляций не произошло. «Чистая» среда – ключевой элемент для принятия правильных маркетинговых решений.

И последняя рекомендация

Компания, контролирующая значение конверсии, также должна контролировать всю технологическую последовательность SKAd.

Выберите для этого эксперта. Выберите лидера рынка. Выберите того, кто имеет опыт оптимизации этих процессов для десятков тысяч приложений. Они принесут вам максимальную пользу. Удачи!

Гражданский авиалайнер на базе ракетоносца Ту-160. Реально ли?

• Павел Аксенов
• Русская служба Би-би-си

25 января 2018

Автор фото, Marina Lystseva/TASS

Подпись к фото,

Ту-160 — самый большой боевой самолет в мире, но сможет ли он стать авиалайнером?

Президент России Владимир Путин предложил разработать гражданскую версию сверхзвукового пассажирского самолета на базе стратегического бомбардировщика Ту-160.

Эту информацию Би-би-си подтвердил пресс-секретарь президента Дмитрий Песков. «Путин действительно предложить подумать о возможности создания такого самолета», — сказал он.

В четверг Путин побывал в Казани и наблюдал за полетом нового сверхзвукового стратегического ракетоносца Ту-160 «Петр Дейнекин». «Надо сделать гражданскую версию», — процитировали президента информационные агентства.

«Ту-144 почему сошел с производства — билет должен был соответствовать какому-то среднему заработку в стране. А сейчас ситуация другая. Сейчас крупные компании появились, которые могли бы использовать этот самолет», — объяснил президент.

Конверсия

В истории есть немало примеров, когда коммерческие авиалайнеры удавалось успешно переделать в военные самолеты, есть и примеры обратной конверсии. Тем не менее, большинство успешных проектов в современной гражданской авиации все-таки разрабатывались специально для перевозки пассажиров.

Самые известные и успешные проекты конверсии бомбардировщиков в пассажирские самолеты — советские авиалайнеры Ту-104 и Ту-114. Первый был переделан из реактивного бомбардировщика Ту-16, второй — из стратегического бомбардировщика Ту-95 с турбовинтовыми двигателями, который в модернизированном варианте остается на вооружении российских ВВС до сих пор.

Автор фото, Mikhail Metzel/TASS

Подпись к фото,

Владимир Путин высказал идею о конверсии Ту-160 после того, как посмотрел на его демонстрационный полет

В обоих случаях главной причиной разработки лайнеров на основе бомбардировщиков была попытка сэкономить средства, время и ресурсы конструкторских бюро. Однако и в том, и в другом случае гражданская версия сильно отличалась от военной.

И в том и в другом случае инженерам пришлось практически полностью переделывать фюзеляж. Во-первых, для пассажирского самолета не годилась схема расположения крыла в середине фюзеляжа (схема «среднеплан»), гражданские авиалайнеры обычно строят по схеме «низкоплан».

Автор фото, Mark Redkin/TASS

Подпись к фото,

Из Ту-95 вышел неплохой дальнемагистральный лайнер Ту-114

Во-вторых, диаметр фюзеляжа военного самолета обычно меньше, чем у гражданского, и его пришлось расширять при конверсии.

Тем не менее, в обоих случаях конструкторам удалось создать довольно удачные для своего времени пассажирские самолеты на основе военных. Правда, ни гражданские, ни военные версии этих самолетов не были сверхзвуковыми.

Где разместить салон?

В случае с Ту-160 все намного сложнее.

Это стратегический бомбардировщик, способный нести ядерное оружие. Его называют сверхзвуковым, поскольку он действительно способен развивать скорость до 1800 км/ч, однако это происходит в режиме форсажа и используется в боевых условиях. В таком режиме двигатели ракетоносца сжигают большое количество топлива.

Обычный полет Ту-160 проходит на скорости ниже скорости звука.

Автор фото, TASS/Lystseva

Подпись к фото,

На этом снимке хорошо видна разница между Ту-95 (вверху), из которого получился пассажирский самолет, и Ту-160

Пассажирские же самолеты, такие как Concorde и советский Ту-144, большую часть своего полета совершали на сверхзвуковой скорости.

Двигатели не могут долгое время работать в режиме форсажа, поскольку это приведет к неприемлемому расходу топлива. Именно это свойство бомбардировщика (как и современных истребителей) — лететь в дозвуковом режиме и на короткое время преодолевать звуковой барьер — накладывает отпечаток на его конструкцию.

В отличие от «классической» схемы бомбардировщиков Ту-16 и Ту-95, Ту-160 построен по интегральной схеме, при которой фюзеляж самолета также создает подъемную силу — он как бы является частью крыла, его продолжением.

Его центральная часть (центроплан) намного больше, чем у самолетов «классической» схемы, а консоли крыла отклоняются назад для того, чтобы снижать сопротивление воздуха после перехода на сверхзвуковую скорость. Такая схема нужна для того, чтобы самолет был устойчив в дозвуковом и сверхзвуковом режимах полета.

Как рассказал Би-би-си авиационный эксперт Вадим Лукашевич, который в прошлом работал конструктором в КБ «Сухого», подобная схема Ту-160, удобная именно для двух режимов полета, исключает возможность размещения пассажирского салона в фюзеляже.

По его словам, самой большой проблемой Ту-160 является сильно укрепленная и массивная силовая конструкция центроплана, которая находится в самом центре самолета. По ее краям установлены узлы крепления поворотных консолей крыла — тех самых, которые откланяются назад при переходе самолета на сверхзвуковую скорость.

«Эта штука — главное в самолете. Она находится в самом центре. Там в принципе невозможно разместить никакой пассажирский салон», — сказал он.

Поскольку эта конструкция является основой, скелетом всего самолета, переделать Ту-160 в пассажирский без фундаментального изменения конструкции невозможно. Единственная возможность поместить где-либо пассажиров — это два довольно больших бомбоотсека, расположенных впереди и позади центроплана.

Самолет для бизнесменов

Другой авиационный эксперт, руководитель отраслевого агентства «АвиаПорт» Олег Пантелеев, рассказал Би-би-си, что современные технологии позволяют рассчитывать на появление нового сверхзвукового самолета.

Однако, по его словам, эти технологии — прежде всего в области двигателей и аэродинамики — пока что позволяют рассчитывать на появление небольшого пассажирского самолета класса бизнес-джет.

«Это вещь, как мы понимаем, штучная, актуальная только для тех людей, для кого время дороже», — сказал он. По словам Пантелеева, разговоры о массовых перевозках сейчас выглядят как утопия.

«Но, с другой стороны, когда президент Кеннеди, признавая, что первыми в космос отправили человека русские, ставил задачу сделать так, чтобы первым человеком, вступившим на Луну, стал американец, он тоже говорил смелые слова. Но, как мы помним, спустя какое-то время, американцы прогулялись по Луне», — сказал эксперт.

Будущее сверхзвуковой авиации

Это уже как минимум второй случай за месяц, когда Путин заговорил о сверхзвуковом пассажирском самолете. 1 января он участвовал в эфире программы «Время» Первого телеканала, и, вспоминая самые яркие события последних 50 лет, отдельно выделил создание сверхзвукового авиалайнера, сказав, что это «вообще было что-то невообразимое».

В истории авиации существовало два сверхзвуковых авиалайнера, оба появились в 1970-х годах: советский Ту-144 и англо-французский Concorde.

Однако эти проекты были скорее имиджевыми — полеты на сверхзвуковой скорости оказались слишком дорогими, и в итоге советский проект свернули после семи месяцев эксплуатации, а британо-французский — после 27 лет.

В настоящее время в мире существует несколько международных программ разработки сверхзвуковых лайнеров, в нескольких из них принимает участие Россия. Кроме того, свои проекты есть и у российских конструкторских бюро.

Автор фото, RODIONOV/AFP

Подпись к фото,

В 2005 году Путин летал на Ту-160 в кресле командира экипажа

В конце ноября 2017 года в Московском авиационном институте состоялся форум Aerospace Science Week. На нем, в частности, обсуждались программы разработки сверхзвуковых авиалайнеров.

Руководитель Центрального аэрогидродинамического института имени профессора Н. Е. Жуковского (ЦАГИ) Сергей Чернышев рассказывал на форуме, что российские специалисты участвуют в трех международных проектах в области сверхзвуковой пассажирской авиации — Hisac, Hexafly и Rumble.

Все три проекта не ставят целью создать конечный коммерческий продукт. Их главная задача — исследовать свойства сверхзвукового и гиперзвукового аппарата. По его словам, сейчас авиастроители создают еще только концепцию такого самолета.

В интервью Би-би-си Чернышев тогда сказал, что российские специалисты имеют богатый опыт создания сверхзвуковых самолетов, а в некоторых областях его вполне можно считать уникальным. По его словам, в России сильная аэродинамическая школа, большой опыт проведения испытаний, в том числе и в экстремальных условиях, инженеры хорошо разбираются в вопросах прочности конструкций и материалов. В России также «традиционно сильная школа материаловедов», добавил он.

«Мой субъективный прогноз: на горизонте 2030-35 года появится [бизнес-джет]. Академик Погосян считает, что между 2020-м и 2030 годом. Десять лет он им дал. Это так, но все-таки ближе к 2030 году», — сказал Чернышев.

История концерна «Шелл» | «Шелл» в России

Первые же годы деятельности предоставили множество замечательных возможностей продемонстрировать качество продукции на новом, стремительно развивавшемся рынке бензина. К ним следует отнести автомобильные гонки и авиаполеты, в ходе которых ставились мировые рекорды, а также исследовательские экспедиции. Капитан Скотт и Э. Шеклтон во время своей экспедиции в Антарктиду, так же как и знаменитый французский авиатор Л. Блерио при первом в истории авиации перелете через пролив Ла-Манш, использовали топливо «Шелл».

К концу 20-х годов прошлого столетия «Шелл» вышел на первое место среди нефтедобывающих компаний — на его долю приходилось 11% общемирового объема поставок сырой нефти и 10% наливного тоннажа. Бурное развитие таких направлений, как переработка и сбыт, привело к созданию в 1929 году компании «Шелл Кемикалз», перед которой стояла задача по совершенствованию технологий получения химической продукции из нефтяного сырья.

«Шелл» также активно развивал глобальную сеть автозаправочных станций. АЗС «Шелл» с их характерным внешним видом способствовали укреплению репутации концерна как надежного поставщика высококачественной продукции.

В 1930-х годах нефть оказалась тесно связанной с политикой. В Европе активы «Шелл» оказались под угрозой в связи с приходом к власти нацистов. После начала войны в 1939 году и последовавшего военного вторжения в Голландию штаб-квартира «Шелл» была переведена на Кюрасао.

Лондонский офис продолжал работу, но сосредоточил усилия на поддержке военных операций Великобритании. Нефтеперерабатывающие предприятия в США выпускали авиационное топливо для нужд военно-воздушных сил союзников. «Шелл Кемикалз Корпорейшн» выпускала бутадиен, являвшийся сырьем для производства крайне необходимого синтетического каучука. Все танкеры «Шелл» перешли в распоряжение правительства, в результате чего «Шелл» понес серьезные убытки, недосчитавшись 87 судов.

Череда научных открытий и стремительное увеличение числа автомобилей в США вызвали взрывообразный рост спроса на нефть. «Шелл» внес свой вклад в создание реактивного двигателя, а в 1950 году подписал договор о партнерстве с компанией «Феррари».

Поисково-разведочные работы развернулись в Африке и Южной Америке. Наращивались перерабатывающие мощности в Великобритании. Строились более энерговооруженные и вместительные танкеры.

В 1947 году была пробурена первая рентабельная нефтяная скважина на шельфе Мексиканского залива. Два года спустя «Шелл» добыл там же свою первую нефть из подводной скважины. К 1955 году «Шелл» располагал уже 300 морскими скважинами, большинство из которых были расположены в Мексиканском заливе. Новые месторождения были открыты также в дельте Нигера и на Борнео. Промышленная добыча нефти в Нигерии началась в 1958 году.

В начале 1960-х «Шелл» усилил свое присутствие на Ближнем Востоке благодаря проектам в Омане. Потерпев на начальном этапе ряд неудач и разрывов с партнерами, концерн был вознагражден открытием нефтяного месторождения Ибал — самого крупного в Омане. В начале того же десятилетия в голландском местечке Гронинген было открыто одно из богатейших месторождений природного газа. Вскоре после этого газ был найден и в Северном море.

Это был замечательный период для научных и прикладных исследований компании «Шелл Кемикалз», которой удалось привлечь к работе ряд выдающихся ученых, включая лорда Ротшильда и профессора сэра Джона Камфорта. В числе многих изобретений и открытий, сделанных в лабораториях компании, можно назвать эпоксидные смолы, инсектициды, включая средство от насекомых под фирменным названием «Вапона», а также жидкие моющие средства.

Еще одним крупным достижением стало начало морских перевозок сжиженного природного газа (СПГ). В рамках первой подобной операции в 1964 году компания «Конч Интернешнл Метан», в которой «Шелл» принадлежала доля в 40 процентов, впервые поставила партию СПГ из Алжира в Великобританию.

В 1970-е годы «Шелл» приступил к разработке нефтегазовых месторождений в Северном море. Это была самая трудная задача из всех, которые когда-либо стояли перед концерном. Несмотря на то, что глубины здесь небольшие, суровые погодные условия и нестабильность морского дна делают невозможной добычу нефти без колоссальных инвестиций. Тем не менее сокращение поставок с Ближнего Востока и многообещающие масштабы месторождений Северного моря оправдывали все затраты.

В 1980-е годы пришла очередь реализации проектов, отличавшихся намного более суровыми условиями, чем все прежние. В качестве примера можно взять проект освоения месторождения Тролль в Норвегии или бурение рекордной по глубине (2,3 км) скважины в Мексиканском заливе. Широкомасштабные исследовательские работы позволили добиться значительных улучшений в технологии бурения и освоить бурение скважин малого диаметра и горизонтально-наклонное бурение. Повсеместное распространение получил метод трехмерной сейсморазведки.

В 1990-е годы мир наблюдал резкий скачок вперед в развитии технологий получения топлива из биомассы и конверсии природного газа в жидкие углеводороды. К этому времени базовая технология получения синтетического жидкого топлива была известна уже несколько десятилетий, но наличие дешевой, доступной сырой нефти не создавало стимула для ее доведения до промышленного применения. Пуск первого завода по производству СЖТ в Бинтулу, Малайзия, в 1993 году обозначил одно из основных направлений работы «Шелл» на последующее десятилетие.

На рубеже веков «Шелл» начал разворачиваться в сторону новых мировых регионов роста, в частности в Китай и Россию. Концерн реализует несколько крупных нефтегазовых проектов в России — в Салыме и на Сахалине, а также построил мощный нефтехимический завод в Китае, поставляющий продукцию на быстрорастущий потребительский рынок. Осуществление проектов поисково-разведочных работ сталкивается с растущими сложностями, поскольку концерну приходится действовать во все более суровых природных условиях. Репутация «Шелл» как пионера технологических инноваций в большой мере способствует вступлению в партнерские отношения с правительствами стран, обладающих потенциалом для разработки полезных ископаемых.

В 2005 году концерн претерпел кардинальную структурную реорганизацию: длившиеся почти целый век партнерские отношения между «Ройял Датч» и «Шелл Транспорт энд Трейдинг» были приостановлены, и «Шелл» объединил свою корпоративную структуру в рамках единой холдинговой компании «Ройял Датч Шелл плс». Штаб-квартира новой компании расположилась в Гааге. Первоначальное партнерство отметило свой вековой юбилей 5 июля 2007 года.

Минфин России :: Министры финансов

Председатель правления ОАО «РОСНАНО» Анатолий Борисович Чубайс родился 16 июня 1955 года в городе Борисове в Белоруссии в семье военного.

В 1977 году окончил Ленинградский инженерно-экономический институт им. Пальмиро Тольятти (ЛИЭИ), в 2002 году — факультет повышения квалификации преподавателей и специалистов Московского энергетического института по направлению «Проблемы современной энергетики».

С 1977 года по 1982 год Анатолий Чубайс работал инженером, затем ассистентом Ленинградского инженерно- экономического института.

В 1982-1990 годах — доцент ЛИЭИ.

В 1983 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Исследование и разработка методов планирования совершенствования управления в отраслевых научно-технических организациях».

В 1984-1987 годах Чубайс руководил неформальным кружком «молодых экономистов», который был создан группой выпускников экономических вузов города. В 1987 году он стал одним из создателей политического клуба «Перестройка», целью которого было «продвижение демократических ценностей в широкие массы интеллигенции».

В 1990 году Анатолий Чубайс был назначен заместителем, затем первым заместителем председателя исполкома Ленсовета, был главным экономическим советником мэра города Ленинграда Анатолия Собчака.

С ноября 1991 года — председатель Государственного комитета РФ по управлению государственным имуществом, министр Российской Федерации.

С июня 1992 года Чубайс был назначен первым заместителем председателя правительства России по вопросам экономической и финансовой политики. За 1992 год Госкомимуществом под руководством Чубайса была разработана программа приватизации и осуществлена ее техническая подготовка.

В июне 1993 года Чубайс принял участие в создании предвыборного блока «Выбор России».

В декабре 1993 года избран депутатом Государственной Думы от избирательного объединения «Выбор России».

В ноябре 1994 года — январе 1996 года Анатолий Чубайс был первым заместителем председателя правительства РФ по вопросам экономической и финансовой политики.

С апреля 1995 года по февраль 1996 года являлся управляющим от РФ в международных финансовых организациях.

В феврале 1996 года Чубайс создал фонд «Гражданское общество», на основе которого начала работу аналитическая группа предвыборного штаба Бориса Ельцина.

С 15 июля 1996 года Анатолий Чубайс был назначен руководителем администрации президента РФ.

С марта 1997 года по март 1998 года — первый заместитель председателя правительства и одновременно в марте — ноябре 1997 года — министр финансов РФ.

Журнал Euromoney признал Чубайса лучшим министром финансов 1997 года.

С апреля 1997 года назначен управляющим от РФ в Международном банке реконструкции и развития (МБРР) и Многостороннем агентстве по гарантиям инвестиций.

С мая 1997 года по май 1998 года был членом Совета безопасности РФ.

4 апреля 1998 года на внеочередном собрании акционеров РАО «ЕЭС России» был избран в состав Совета директоров компании.

С 30 апреля 1998 года по 30 июня 2008 года — председатель правления РАО «ЕЭС России».

Июнь-август 1998 года — специальный представитель президента РФ по связям с международными финансовыми организациями.

В декабре 1998 года Чубайс вошел в состав коалиции «Правое дело» и был избран в состав координационного комитета оргкомитета коалиции. С 20 мая 2000 года — сопредседатель Координационного совета Общероссийской политической организации «Союз правых сил» (СПС), с 26 мая 2001 года — сопредседатель федерального политического совета партии СПС, 24 января 2004 года подал в отставку с поста сопредседателя СПС, избран в федеральный политический совет партии.

С июля 2000 года Анатолий Чубайс стал президентом Электроэнергетического совета СНГ; переизбирался на этот пост в 2001-2007 годах.

22 сентября 2008 года указом президента Анатолий Чубайс назначен генеральным директором Российской корпорации нанотехнологий. Анатолий Чубайс — Действительный государственный советник 1 класса (1996), член правления Российского союза промышленников и предпринимателей (работодателей), сопредседатель постоянно действующего Круглого стола промышленников России и ЕС (с 1998 года), член международного наблюдательного совета банка J. P. Morgan Chase (с 2008 года), почетный доктор Санкт-Петербургского государственного инженерно-экономического университета.

В 2012 году Анатолий Чубайс стал одним из основателей компании ООО «Девелопмент Капитал», планирующей осуществлять проекты по строительству жилья в Подмосковье. Данная компания — это частный проект Чубайса как физического лица.

История завода | Завод «Красное Сормово»

21 июля 2019 года исполнилось 170 лет одному из старейших судостроительных предприятий России — заводу «Красное Сормово».

От первых отечественных пароходов до уникальных атомных подводных лодок — таков долгий путь Сормовской машинной фабрики, основанной в 1849 году акционерным обществом.

Завод имеет яркую, богатую событиями, историю. Основной профиль завода – судостроительный, но за 170 лет своего существования он стал настоящим заводом-универсалом. Здесь в 1870 г. была построена первая в России мартеновская печь, а в 1953 г. начала работать первая в мире установка непрерывной разливки стали. В разное время на Сормовском заводе производились паровозы, вагоны, паровые машины и дизели, железнодорожные мостовые сооружения, котлы, платформы и трамваи. Выпускалась и главная продукция – пассажирские пароходы, буксиры, сухогрузные и нефтеналивные суда, технический флот.

С первых дней существования завод был одним из главных  арсеналов     страны: строились военные суда, бронепоезда, выпускались боеприпасы, в 1920 г.  построен первый отечественный танк «Борец за свободу тов. Ленин».

К началу первой мировой войны в Сормове было построено более 500 судов, свыше 2000 паровозов, 60 тыс. единиц подвижного состава и другой продукции тяжелого машиностроения.

В годы первой мировой войны предприятие сокращает выпуск гражданской продукции и развивает снарядное и пушечное производство.

 

В 1918 году завод был национализирован, а с 1922 года называется «Красное Сормово».

С 1921 года по 1928 год завод восстанавливает все виды судостроительного производства, вагоностроение, паровозостроение, дизелестроение, а также осваивает ряд новых образцов промышленной продукции.

С середины 30-х годов прекращается выпуск бурового инструмента, вагонов, паровозов. Доминирующей отраслью становится судостроение.

 

В 1930 году открылась одна из самых удивительных и героических страниц истории завода: 23 февраля на «Красном Сормове» была заложена первая ДПЛ «Комсомолец» проекта «Щука» III серии.  Подводные лодки стали самым высоким вкладом завода в оборону страны, которые строились с 1930 по 2005 год. За 75 лет подводного судостроения построено и сдано ВМФ более 300 боевых подводных кораблей, в т. ч. 26 атомных.  Также производились спасательные подводные аппараты пр.1837 «Приз» и «Бестер» и другая техника для работы под водой.

С 1918 до 1941 год завод построил свыше 240 надводных судов, не считая подлодок, и 300 капитально отремонтировал. Выпущено было 600 дизелей, более 1000 паровозов, свыше 80 тысяч вагонов и других единиц подвижного состава.

В годы Великой Отечественной войны в исключительно сжатый срок ряд цехов переоборудуется под выпуск танков Т-34, которых было изготовлено около 12 тысяч, перестраивается металлургия, выпускаются артиллерийские снаряды, корпуса реактивного вооружения.

После войны завод переходит на серийный выпуск грузопассажирских судов для Волжского бассейна и пассажирских паровозов серии «СУ».

Выдающимся достижением сормовичей является внедрение крупносекционного метода постройки речных судов.

 

Построив в 1955 году первую в стране Установку непрерывной разливки стали, сормовичи положили начало новому технологическому процессу в металлургии.

С начала 50-х годов и по настоящее время судостроительный профиль вновь стал определяющим. Идет насыщение речных и морских водных путей различными судами с маркой «Красное Сормово».

Сормовичи вносят огромный вклад в укрепление оборонной мощи нашей Родины, начав вновь строить подводные лодки, которые высоко оцениваются специалистами.

 

Многие технические новшества и достижения отечественной промышленности неразрывно связаны с историей завода:

• первая в России мартеновская печь;
• первый в мире дизель-электроход;
• первые  отечественные танки;
• первая установка непрерывной разливки стали;
• первые суда на подводных крыльях;
• первая в России серия высокотехнологичных дноуглубительных судов проекта TSHD 1000.

Все это получило рождение на Сормовском заводе. Многие виды продукции, выпущенной на заводе, являлись уникальными, не имеющие аналогов в стране или не уступающие мировым образцам.

Завод пережил практически «нулевую» конверсию, успешно перешел на рыночные отноше­ния, сохранил производственный, интеллектуальный потенциал и выпускает конкурентоспособную продукцию: сухогрузные теплохо­ды и нефтеналивные танкеры, баржи, дноуглубительные суда и т.д.

Обращение — Коалиция Евангелия

Введение

Любой, кто ездил за границу, понимает, что валюту нужно конвертировать из валюты одной системы в валюту другой. Американские путешественники в Израиль должны конвертировать доллары США в шекели, а израильские путешественники в Европу должны конвертировать шекели в евро. Мы говорим о преобразовании компьютерных документов из одного формата в другой. Эксперты по маркетингу и бизнесу говорят о превращении потенциальных клиентов в платящих клиентов.На этом уровне у большинства христиан есть интуитивное понимание того, что Лука имеет в виду в Деяниях 15:3, когда говорит об «обращении [ epistrophēn ] язычников».

Вопросы

Однако, как и во многих других случаях, преобразование не так просто, как кажется на первый взгляд. В эту концепцию встроены связи с несколькими христианскими доктринами. Доктрина обращения затрагивает доктрины действенного призвания, возрождения, освящения и покаяния.

История

С середины девятнадцатого века у многих евангелистов было принято думать и говорить об обращении как о чем-то, что происходит в одном решающем событии. Этот подход к обращению настолько широко распространен, что ученые говорят о «конверсионистском» подходе к предметам. Например, авторы этой традиции ищут внешние доказательства того, что у человека был «опыт обращения».

Однако в ранней постапостольской церкви язык обращения имел тенденцию относиться не столько к отдельному важному событию, сколько к процессу или результату.Например, 1 Климент 18:13 цитирует Псалом 50:13: «Я научу беззаконных путям твоим, и нечестивые обратятся к тебе» (50:15 в Септуагинте) не для иллюстрации одного решающего события, а как часть расширенный призыв к коринфской общине покаяться и прекратить борьбу друг с другом. В самой ранней записанной послеапостольской христианской проповеди 2 Климента 17: 2 обращение обращается в контексте его третьего призыва к покаянию. Это синоним взаимного наставления: «помогаем друг другу восстанавливать немощных к добру, чтобы спасти всех; давайте также обращать ( epistrepsōmen ) друг друга и исправлять друг друга.Авторы 1 и 2 Климента не представляли, что у нас есть сила привести наших братьев и сестер к новой жизни, но мы можем помочь им в их продвижении к благочестию. Подобный способ речи мы видим в Пастыре Гермы (3:1), где пожилая женщина (в причудливом видении Гермы) увещевает его, что Бог гневается на него, «чтобы ты обратил ( epistrepsēs ) ваша семья». В контексте идея заключается не в первоначальном возрождении от духовной смерти к жизни, а в том, что ему не удалось «исправить» свою семью.Здесь Ерма использует слово из того же семантического семейства, что и во 2-м послании Климента в этой связи.

В третьем веке североафриканский пастор Киприан Карфагенский (ум. 258 г. н.э.) говорил об обращении тысяч еретиков вокруг Карфагена в церковь и в ортодоксальную христианскую веру и практику. В этом использовании глагол для преобразования сигнализирует о фундаментальном изменении религиозных верований и практики. Именно в этом смысле церковь часто говорила об «обращенных из язычества» или «обращенных из иудаизма» и т.п.Именно в этом смысле Августин (354–430 гг. Н. Э.) В своих « исповеданиях» (13.1) говорил об обращении из манихейства в христианство.

В Реформации протестанты учили необходимости покаяния не как предварительному условию для спасения, как будто покаяние — это дело, которое должно быть совершено либо на основании которого, либо посредством которого человек спасается. Скорее, как писал ученик Кальвина Каспар Олевианус, «человек принимает Христа и Его вмененную праведность только через веру, а с праведностью Христа он также получает Дух освящения, который обновляет человека к покаянию, т.е.е., умерщвление старой жизни и оживление нового человека». Согласно реформатам, вера и покаяние едины, но различны. Целью спасительной веры является Христос и Его праведность. Покаяние – это осознание своего греха и последующее изменение ума и жизни, рожденной новой жизнью и истинной верой.

Писание

Основное слово Ветхого Завета, обозначающее обращение ( Шуб ), в самом общем его употреблении означает «вернуться» или «вернуться назад».Это может означать, что человек передумал, а в некоторых формах может относиться к возвращению в место или состояние. 3 Царств 8:48 — яркий пример использования этого глагола для обозначения покаяния, т. е. отвращения от греха и обращения с верой к Яхве: «если покаются от всего сердца и от всей души в земле врагов своих которые взяли их в плен, и молятся Тебе о земле их, которую Ты дал отцам их, о городе, который Ты избрал, и о доме, который Я построил во имя Твое…В Исаии 6:10 этот же глагол используется в похожем контексте и с тем же эффектом: «…как бы не услышали ушами и не уразумели сердцем, и покаются, и не будут исцелены». В Евангелии от Иоанна 12:40 наш Господь Иисус процитировал именно этот стих, говоря о евреях своего времени.

В Новом Завете есть ряд терминов, относящихся к концепции обращения. В Деяниях 13:43 говорится о прозелитах и ​​ обращенных в иудаизм, которые интересовались учением Павла. В 1 Тимофею 3:6 Павел предостерегает Тимофея от рукоположения неофитов , т.е.э., новообращенных в христианство на пастырское служение. В Послании к Римлянам 16:5 Павел метафорически говорит об Эпенете как о «первых плодах» ( апархе ) своего служения в Малой Азии. Это существительное часто переводится в Новом Завете и у апостольских отцов (например, 1 Климента 42:4) как «обращенный».

Ветхозаветная идея обращения как «обращения» присутствует в Евангелии от Матфея 18:3: «И сказал Он: истинно говорю вам, если не обратитесь ( strafēte ) и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.В этом случае, поскольку глагол стоит в пассивном залоге, кажется очевидным, что это сам Господь обращает Свой народ к Себе.

Новозаветный глагол «обращаться» ( metanoeo ) и связанное с ним существительное ( metanoia ) выполняют ту же функцию, что и ветхозаветный язык. Когда Иоанн Креститель говорит: « покайтесь, , ибо приблизилось Царство Божие» (Мф. 3:2), это призыв признать грех и обратиться от него с верой к Иисусу, грядущему Мессии. Когда Иисус провозгласил: «Приблизилось Царство Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15), это был призыв признать величие своего греха и несчастья и обратиться с верой к Нему.Иисус указал на это, когда упомянул о покаянии и вере людей после того, как они услышали весть Ионы (Мф. 12:41). В Деяниях 2:38, в ответ на вопрос мужчин в праздник Пятидесятницы, Петр провозгласил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов…». Павел говорит, что он проповедовал необходимость признания и обращения от греха к Иисусу (Деяния 26:20). Петр писал, что Бог терпеливо призывает всех Своих избранных из мира, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9).

Покаяние – это то, чем христиане продолжают заниматься после своего первоначального обращения к Господу. В Луки 17:3 Иисус говорит, что если брат согрешит против одного семь раз в день, но семь раз покается, он должен быть прощен. Во 2 Коринфянам 7:10 Павел говорит: «Ибо скорбь ради Бога производит покаяние, ведущее ко спасению без сожаления, тогда как скорбь мирская производит смерть». Послания к Семи Церквам в первых трех главах Откровения в значительной степени являются призывом к покаянию по образцу призыва ветхозаветных пророков к Израилю и Иудее.Таким образом, покаяние является неотъемлемым аспектом начала христианской жизни, а также ее постоянного развития. Короче говоря, поскольку обращение включает в себя обращение и покаяние, это процесс на всю жизнь.

Богословие

Мы можем различать два типа обращений в Писании: внешние и внутренние. Истинное обращение — это действие суверенной Божьей благодати в человеческом сердце. В Гейдельбергском катехизисе реформатские церкви приравняли «истинное покаяние» к «обращению» (Гейдельбергский катехизис, 88):

Из скольких вещей состоит истинное покаяние или обращение?

В двух вещах: умирании ветхого человека и оживлении нового.

Традиционный язык умирания ветхого человека — умерщвление , а оживление нового называется оживлением . Первое определяется как «сердечная печаль о грехе, заставляющая нас ненавидеть его и отворачиваться от него все больше и больше» (Гейдельбергский катехизис, 89). Последнее есть «сердечная радость о Боге через Христа, дающая нам удовольствие жить по воле Божией во всех добрых делах» (Гейдельбергский катехизис, 90). Короче говоря, христианская жизнь — это жизнь ежедневного обращения.

Вестминстерские богословы исповедовали те же определения и доктрины, но добавляли, однако, что человечество, вследствие грехопадения Адама, по своей природе не способно и не желает «делать какое-либо духовное добро». Последствия падения таковы, что падшие грешники не могут обратиться или даже подготовиться к обращению (Вестминстерское исповедание веры, 9.3). Именно Бог «обращает грешника» и «переводит его в состояние благодати», тем самым освобождая его от «естественного рабства греху… только по благодати» и «давая ему возможность свободно хотеть и делать то, что духовно хорошо». .«Из-за того, что мы остаемся испорченными в этой жизни, мы никогда не достигаем полного обращения (WCF, 9.4). Против ремонстрантов (арминиан), Реформатские церкви Европы и Британских островов исповедовали на Дортском Синоде, что обращение является безусловным даром Бога своим избранным. Они отвергли арминианское учение о том, что благодати можно сопротивляться и что истинно обращенный человек может вследствие этого погибнуть.

Писание записывает для нас примеры тех, кто внешне был частью видимой церкви, будь то под ветхозаветными прообразами и тенями или под новозаветным.В притче о сеятеле (Мф. 13:20–21) Иисус предупреждал, что внешнее применение Евангелия (посев семян) — это одно, а его принятие — другое. Будут те, кто, казалось бы, верит, но не имеет корня во Христе, имеет только временную веру (в отличие от истинной веры) и отпадает от невзгод. Ветхий Завет изобилует такими примерами (например, 3Цар.19:18; Рим.11:4-5). Меньшие пророки порицали видимый народ Божий за то, что он чтил Бога устами, а не сердцем (т. г., Ис 29:13). В Новом Завете мы видим членов видимой церкви, Ананию и Сапфиру, которые на самом деле не были обращены и, таким образом, солгали Святому Духу и были преданы смерти Святым Духом (Деяния 5:1–11). Иуда был в числе учеников, но предал нашего Господа за 30 сребреников (Мф. 27:9; Деян. 1:25). Послание к Евреям 6:4–6 предупреждает, что могут быть люди, участвующие во внешней жизни церкви («вкусившие благости Слова и силы будущего века»), но отпадающие, потому что они не фактически конвертируется.Они, как говорится в послании к Евреям, «попрали Сына Божия, и осквернили кровь завета, которым Он был освящен, и оскорбили Духа благодати» (Евреям 10:29). Именей и Александр «потерпели кораблекрушение от своей веры» (1 Тим. 1:19–20), а Филит «отклонился от истины», ложно уча, что Иисус уже вернулся.

Благочестие и практика

Библейское, древнехристианское и реформационное понимание обращения расходится с моделью обращения, преобладающей среди современных евангелистов. Эта модель подпитывалась пиетистской реакцией на кажущуюся духовную холодность государственных церквей в Европе. Иммигранты в Новый Свет принесли с собой эту реакцию. Богословие возрождения 18-го века («Первое великое пробуждение») было монергическим, но сосредоточивалось на различимых эпизодах и свидетельствах обращения. Пробуждения, которые преобладали в 19 веке («Второе великое пробуждение»), как правило, были арминианскими и синергетическими в богословии, а внешние свидетельства решающего события обращения стали еще более важными, поскольку такие возрожденцы, как Чарльз Финней (1792–1875), усовершенствовали систему. «тревожной скамьи».Версии этого подхода сохранились благодаря работам Дуайта Л. Муди (1837–1899 гг.), Билли Санди (1862–1935 гг.), сестры Эйми Семпл Макферсон (1890–1944 гг.) и Билли Грэма (1918–2018 гг.).

В отличие от современных традиций возрождения, нам лучше думать об обращении как о начале благодатного дара новой жизни (Иоанна 3:1–12), который порождает подлинную веру и покаяние, которые продолжаются на протяжении всей христианской жизни по мере того, как верующий доверяет. Господа, живет в союзе с воскресшим Христом, в видимой церкви, внимая проповеди Слова, молитве, употреблению таинств и стремясь ежедневно сообразовываться со Спасителем благодатным обновляющим трудом св. Дух.

Крупнейшая массовая конверсия в истории | Стив О’Хаган

В эти выходные правительство Сальвадора принесет официальные извинения за преследование ордена иезуитов во время кровавой гражданской войны 1980-х годов. Это произошло через пару месяцев после чествования шести священников, убитых 20 лет назад. Для всех убитых священников, монахинь, катехизаторов и простых прихожан это все немного запоздало, но все же это довольно невероятная новость, учитывая масштабы поисков примирения и справедливости, которые эта страна все еще переживает почти 20 лет после прекращения стрельбы.

Иезуиты были факелоносцами теологии освобождения в Латинской Америке, и в более широком смысле эта награда была признанием не только их самих, но и их противоречивой системы убеждений. Возникнув в 60-х годах как сплав социалистической теории и религиозной преданности, теология освобождения поставила бедных в центр миссии церкви. Он стремился переделать общество по образу и подобию Христа, противостоя несправедливости и неравенству. Она предлагала утопию, строительство социалистического рая на земле.Но во время съемок в Центральной Америке документального фильма, глядя на здешнюю религиозную карту, несмотря на запоздалое признание иезуитов, мне пришлось задать вопрос: что стало с этими надеждами?

В течение короткого периода в начале 1980-х казалось, что теология освобождения может быть на грани создания справедливого, эгалитарного общества, которое она себе представляла. В состав революционного сандинистского правительства, пришедшего к власти в Никарагуа в 1979 году, вошли несколько священников теологии освобождения. В Сальвадоре даже консервативный архиепископ Оскар Ромеро начал проповедовать против вопиющей несправедливости в своей стране, за что он был убит правыми силами в 1980 году.

Но это мятежное богословие, стереотипное как кафедральный коммунизм, подверглось длительной церковной кампании против повстанцев со стороны непримиримой матрицы враждебных сил.

Начиная с 1980-х годов Ватикан при Иоанне Павле II осудил свою политическую позицию и начал назначать консерваторов по всему региону. Администрация Рональда Рейгана усилила поддержку жестоких военных режимов Сальвадора и Гватемалы, а также трансграничную террористическую кампанию контрас против Никарагуа.Местные и зарубежные евангельские церкви заклеймили его коммунистической ересью и проповедовали послушание государственной власти. И все это время укоренившиеся правящие элиты погружались в новые глубины жестокости.

К концу 1990-х годов все страны Центральной Америки были возвращены к миру, но не тому миру, который предусматривали теологи освобождения. Академия военной подготовки США для правых армий Латинской Америки, Школа Америк, с гордостью заявила, что теология освобождения потерпела поражение.Сегодня 75% гватемальцев живут за чертой бедности. А в Сальвадоре, в то время как государственный террор в значительной степени исчез, уровень убийств вырос до 12 в день, что является самым высоким показателем на душу населения в мире.

Даже в Никарагуа, относительном оазисе социальной сплоченности, несмотря на то, что она является второй беднейшей нацией в полушарии после гаитянской теологии освобождения, больше не процветает. Его самый известный представитель — священник, поэт, номинированный на Нобелевскую премию, и бывший правительственный министр Эрнесто Карденаль — теперь является ударной грушей для правой прессы по поводу неприятного финансового скандала, связанного с владением отелем.

В церковном плане Ватикан продолжает восстанавливать свою власть при Папе Бенедикте (возглавлявшем кампанию курии против теологии освобождения в 1980-х). Но наибольшее беспокойство у многих католиков вызывает непрекращающийся триумф протестантского пятидесятничества, новейшего лидера религиозного рынка Центральной Америки.

Предпринимательская сеть учреждений, которая начала франчайзинг из Калифорнии в 1900-х годах, латиноамериканское пятидесятничество за последние несколько десятилетий произвело то, что было описано как крупнейшее массовое обращение в истории. По оценкам, до 40% жителей Центральной Америки обратились к этой новой вере — в основном те самые бедняки, за которых выступала теология освобождения. По некоторым данным, доля пятидесятников в Гватемале составляет невероятные 60%.

Как гласит принцип, пока существует бедность, существует потребность в теологии освобождения. Что ж, бедность все еще здесь, но бедняки Центральной Америки толпами обращаются не к вере, которая хочет строить справедливость и равенство, а к той, которая часто больше озабочена строительством телестанций и мегацерквей.

Религиозное обращение в современной Индии на JSTOR

Абстрактный

В период с конца девятнадцатого до конца двадцатого века подавляющее большинство народов нага северо-восточной Индии обратилось в христианство. В этой статье исследуются причины этого экстраординарного явления — в Азии уступающего по величине обращению только филиппинскому населению — и исследуются различные темпы обращения среди сообществ нагов. Он также проверяет полезность моделей религиозных изменений, полученных в результате полевых исследований обращения в Африке, в частности, «интеллектуалистической» теории Робина Хортона.В этом смысле статья представляет собой эссе по сравнительной истории и доказывает полезность сравнительного метода для всемирной истории.

Информация о журнале

Посвященный историческому анализу с глобальной точки зрения, журнал Всемирной истории включает в себя ряд сравнительных и кросс-культурных исследований и поощряет исследования сил, которые влияют на разные культуры. и цивилизаций. Рассматриваемые темы включают крупномасштабные перемещения населения. и экономические колебания; межкультурная передача технологий; Распространение инфекционных заболеваний; междугородняя торговля; и распространение религиозных верований, идеи, идеалы.Индивидуальная подписка по членству в Мире Историческая ассоциация.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1947 году издательство Гавайского университета опубликовало более 2000 книг и более 900 выпусков журналов. В пределах Всемирное научное сообщество University of Hawai’i Press признано ведущим издателем книг и журналов. в азиатских, азиатско-американских и тихоокеанских исследованиях. Охватываемые дисциплины включают искусство, историю, языки, литературу, естественные науки, философии, религии и социальных наук.Издательство Гавайского университета также является дистрибьютором более более 140 научных издателей в Северной Америке, Азии, Тихоокеанском регионе и других странах.

Обращение — Библейские исследования — Оксфордские библиографии

Обращение занимает центральное место в изучении религии и религиозного опыта, возможно, из-за его личного и часто эмоционально насыщенного характера. Это последнее качество сделало конверсию очевидной темой психологических подходов к изучению религии, самым (не)известным из которых является Фрейд 1964, в который также входят Леуба 1896 и Джеймс 1902.Другие были менее склонны полагаться исключительно на психологию в качестве теоретической основы при анализе конверсии. Обращение, в конце концов, не является исключительно интроспективным опытом: это также опыт сообщества и общества. Человек превращается в сообщество, и сообщества приветствуют и часто вербуют новообращенных (Lofland, 1966). Starbuck 1899 пошел против течения раньше, чем большинство исследований, признавая как психологические, так и социологические аспекты конверсии, тенденция, которая продолжается и в современных исследованиях конверсии (Lofland and Stark 1965, Gooren 2010, Rambo 1993).

Фрейд, Зигмунд. Стандартное издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда . Под редакцией Джеймса Стрейчи. London: Hogarth, 1964.

Volume 12, The Case of Schreber, Papers on Technique and Other Works (1911–1913) , содержит мысли Фрейда о религии и обращении, в частности о том, что обращение является патологической реакцией на внутренние конфликты и напряжения. . Переиздано совсем недавно, в 2001 г. (Лондон: Vintage).

Гурен, Анри. Обращение в религию и выход из нее: отслеживание моделей изменения религиозной практики . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2010.

. DOI: 10.1057/9780230113039

Конструирует несколько иные этапы обращения, чем в Rambo 1993: предварительная принадлежность (человек знает о конкретной религиозной группе), принадлежность (человек идентифицирует себя с этой группой), обращение (больше, чем присоединение, влечет за собой резкое изменение в религиозном мировоззрении), конфессия (принадлежность перерастает в миссию) и выход из нее (уход).

Джеймс, Уильям. Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Нью-Йорк: Пингвин, 1902 г.

DOI: 10.1037/10004-000

Преобразование — это процесс, посредством которого разделенное, несчастное, нездоровое «я» становится цельным, здоровым и счастливым. Обращение основано на кризисе и является глубоко эмоциональным и восстановительным. Джеймс будет иметь большее влияние, чем кто-либо другой, в изучении обращения в античности (см. Nock 1933, цитируется в Greco-Roman World).Переиздано совсем недавно, в 1994 г. (Нью-Йорк: Современная библиотека).

Леуба, Джеймс Х. «Исследование психологии религиозных явлений». Американский журнал психологии 7.3 (1896): 309–385.

DOI: 10.2307/1411387

Статья (размером с небольшую книгу) анализирует компоненты обращения в христианство, такие как самоуничижение, оправдание, радость и подчинение, и критически соотносит их с христианской доктриной (благодать, вера, свободная воля). ).Статья заканчивается пятнадцатью страницами рассказов о конверсии. Доступен онлайн для покупки или по подписке.

Лофланд, Джон. Культ Судного дня: исследование обращения, прозелитизма и сохранения веры . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1966.

Эта работа носит социологический характер и посвящена характеристикам современных милленаристских движений (в частности, миссионерской деятельности и вербовке). Переиздано в расширенном издании совсем недавно, в 1981 г. (Нью-Йорк: Ирвингтон).

Лофланд, Джон и Родни Старк. «Стать спасателем мира: теория перехода к девиантной точке зрения». American Sociological Review 30.6 (1965): 862–875.

DOI: 10.2307/2090965

Глядя на белых американцев из среднего класса, обращающихся в культы милленаристов, авторы видят два способствующих фактора: предрасполагающие условия (обращенный оказался в правильном настроении, чтобы услышать новое сообщение) и ситуационные непредвиденные обстоятельства ( convert оказался в нужном месте).Rambo 1993 утверждает, что это делает новообращенных слишком пассивными. Доступен онлайн для покупки или по подписке.

Рэмбо, Льюис Р. Понимание религиозного обращения . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1993.

Строит модель конверсии, состоящую из семи этапов: контекст, кризис, поиск, столкновение, взаимодействие, обязательство и последствия. Он считает этот подход целостным, поскольку он сочетает в себе психоаналитический, бихевиористский (окружающая среда), трансперсональный (опыт) и многие социологические элементы (сообщество, сеть, принадлежность и т. д.).).

Старбак, Эдвин Диллер. Психология религии . Современная наука. New York: Scribner’s, 1899.

Несмотря на название, Старбак придавал особое значение социологическим факторам (социальное давление, убеждение, примеры) не меньше, чем психологическим факторам (страх, раскаяние) в религиозном обращении.

Обращение в религию | Религия Wiki

Обращение святого Павла , картина 1600 года итальянского художника Караваджо (1571–1610).

Обращение в другую религию — это принятие новой религиозной принадлежности или переход от одной религиозной принадлежности к другой. Обычно это влечет за собой искреннее признание новой системы убеждений, но может также проявляться другими способами, такими как принятие в группу идентичности или духовную родословную. «Конверсия» происходит не только из одной религии в другую, но и между различными конфессиями в рамках одной веры, когда это связано с ощутимым изменением идентичности, а не по другим причинам, таким как удобство.

Типы обращения в религию включают:

Христианство и ислам являются основными религиями, которые подчеркивают желательность обращения. Буддизм делал это исторически, и до сих пор свидетельствует о скромных уровнях миссионерской деятельности. Иудаизм и индуизм допускают обращение, но обычно не поощряют его.

Прозелитизм — это попытка обратить другого человека из определенной религии или системы убеждений. (См. прозелит).

Отступник (н.) — это термин с уничижительным оттенком, используемый членами одной церкви или религии для обозначения того, кто покинул эту церковь или религию.

Обращение в христианство

Эта статья может содержать оригинальное исследование . Пожалуйста, улучшите его, проверив сделанные претензии и добавив ссылки. Заявления, состоящие только из оригинальных исследований могут быть удалены. Подробнее можно ознакомиться на странице обсуждения. (сентябрь 2007 г. )

Основные статьи: обращение в христианство и христианизация

Основная статья: Список обращенных в христианство

Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна есть сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другая есть вера, которая рождается от Евангелия, или от отпущения грехов, и верит, что для Ради Христа грехи прощаются, совесть утешает, от ужасов избавляет. ^[1]

Обращение в христианство — это религиозное обращение человека, ранее не исповедовавшего христианство, в ту или иную форму христианства. Точное понимание того, что значит достичь спасения, несколько варьируется в зависимости от деноминации. крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа (см. Великое поручение) и решение жить святой и приемлемой для Бога жизнью.

В рамках христианской веры обращение означает нечто большее, чем простое изменение религиозной принадлежности.Фактически, латинское слово conversio, , переводящее греческое metanoia , буквально означает «идти в другую сторону». Поэтому ожидается, что новообращенный отречется от греха и лично посвятит себя праведной жизни, как описано Павлом из Тарса и проиллюстрировано Иисусом. В некоторых протестантских традициях это называется «принять Христа как своего Спасителя и следовать за Ним как за Господом». ^[2]

В другом варианте Католический словарь 1910 года определяет «обращение» как «Тот, кто переходит или переходит от состояния греха к покаянию, от небрежного к более серьезному и серьезному образу жизни, от неверия к веры, от ереси к истинной вере. ^[3] В этом более раннем употреблении термин «извращенец» иногда использовался для обозначения перехода в противоположном направлении. Например, энциклика папы Григория XVI, обнародованная 27 мая 1832 г., озаглавленная Summo Iugiter Studio (О смешанной Браки) включал следующее: «католическая партия не должна извращаться, а должна приложить все усилия, чтобы вывести некатолическую партию из заблуждения».

Процесс обращения в христианство несколько различается в разных христианских конфессиях. Большинство протестантов верят в обращение через веру для достижения спасения. Согласно этому пониманию, человек исповедует веру в Иисуса Христа как Спасителя. Хотя человек может принять такое решение в частном порядке, обычно это влечет за собой крещение и членство в деноминации или церкви. В этих традициях считается, что человек становится христианином, публично признавая реальность смерти, погребения и воскресения Иисуса для прощения грехов и тем самым принимая Иисуса как своего личного Спасителя.

Человек, обращающийся в христианство, часто выбирает крещение верующего в знак своего обращения. Это требуется некоторыми церквями и конфессиями в качестве предварительного условия для членства. Католики и некоторые протестанты верят, что крещение необходимо для спасения, хотя большинство протестантов этого не делают; однако, по крайней мере для католиков, это Крещение само по себе не обеспечивает спасения, и также считается, что для некоторых возможно сердечное желание обращения/Крещения без фактического ритуального принятия, поскольку таинства, хотя и сообщающие благодать и силы Бога, не являются пределом Его собственной силы даровать благодать.

Католики, православные и многие протестантские конфессии поощряют крещение младенцев, приветствуя детей в христианской вере до того, как они узнают о своем статусе. Ожидается, что крещеные дети будут участвовать в конфирмационных занятиях в подростковом возрасте и подтверждать свою веру по личному выбору.

Переход из одной христианской конфессии в другую может состоять из относительно простого перехода членства, особенно при переходе из одной тринитарной конфессии в другую и если человек принял водное крещение во имя Троицы.Если нет, то человеку, возможно, потребуется креститься или повторно креститься, чтобы стать частью новой Церкви. Некоторые деноминации, например, в анабаптистской традиции, требуют, чтобы ранее крещеные христиане были повторно крещены, прежде чем их приняли в соответствующую религиозную общину.

Согласно большинству ветвей христианства, распространение вести или Благой Вести об Иисусе Христе и Его Евангелии является обязанностью всех последователей Иисуса. Согласно Новому Завету, Иисус повелел своим ученикам «идти и научить все народы» (Матфея 28:19), так называемое Великое поручение.С тех пор евангелизация, или «распространение Благой Вести», занимает центральное место в жизни христиан. Это повеление Иисуса известно как Великое поручение. Обращение означает также отвернуться от греха и начать новую жизнь в радости с Богом.

Обращение в индуизм

См. Также: Список обращенных в индуизм

Ярлыки (отдельной религии) подразумевают разделение идентичности, что противоречит ведам, включающим в себя ярлык общины. Возрождение веры в индуизме началось еще в 15 веке, во времена Ади Шанкарачарьи.В более поздние времена, из-за обращения индусов в другие религии, некоторые индуистские мыслители, такие как Махариши Даянанд Сарасвати, сочли необходимым вернуть людей в лоно индуизма, были введены такие практики, как «Шуддхи» (очищение). Это не должно быть путают с «дхикшей» или посвящением, которое давали серьезным искателям, как посвящение в йогическую жизнь (жизнь аскетизма и пранаямы).

На современный взгляд на обращение в индуизм повлиял упадок кастовой системы в сочетании с сохранением вековых идей Санатана Дхарма.Индусы сегодня продолжают находиться под влиянием исторических идей о приемлемости обращения. Следовательно, многие индуисты продолжают верить, что индуизм — это идентичность, которую можно получить только с рождения, в то время как многие другие продолжают верить, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом, и многие верят в ту или иную форму обеих теорий. Однако в ответ на предполагаемую и реальную угрозу евангелизации, прозелизации и обращения других основных религий многие современные индуисты выступают против идеи обращения из (любой) одной религии в (любую) другую как таковую. ^[5]

Реконверсия среди людей, которые раньше были индуистами или чьи предки были раньше индуистами, ускорилась с ростом движений индуистского возрождения. ^[6] Национальные организации, такие как Rashtriya Swayamsevak Sangh (Индия) и Parisada Hindu Dharma (Индонезия), активно содействуют такому обращению. Реконверсия в целом хорошо принята в индуистском обществе, поскольку обращение из индуизма изначально не считается действительным. Обращение через брак хорошо принято в индуизме, и его часто ожидают, чтобы партнер, не являющийся индуистом, мог в полной мере участвовать в своих духовных, религиозных и культурных ролях в более крупной индуистской семье и обществе.

Обращение индусов также имело место, в Юго-Восточной Азии класс торговцев, моряков и священников составил большую часть распространения религии. ^[7] Многие иностранные группы, в том числе гуджары, ахомы и хуна, обратились в индуизм после нескольких поколений санскритизации. ^[8] В 18 веке Манипур был евангелизирован индуистскими священниками. В Индии и Индонезии сегодня многие группы по-прежнему массово обращаются в индуизм. ^[9]

Знаменитый индуистский гуру американского происхождения Сатгуру Шивайя Субрамуниясвами написал книгу под названием «Как стать индуистом. Руководство для ищущих и прирожденных индуистов». В нем Субрамуниясвами предлагает систематический подход к тому, что он называет «этическим обращением в индуизм», свидетельства обращенных в индуизм, вопросы и подсказки индуизма, определения индуистских авторитетов относительно того, что на самом деле представляет собой индуист, и т. д.

Обращение в ислам

Дополнительная информация: Распространение ислама , Список известных обращенных в ислам и Ханиф

.

Эта статья может содержать оригинальное исследование . Пожалуйста, улучшите его, проверив сделанные претензии и добавив ссылки.Заявления, состоящие только из оригинальных исследований могут быть удалены. Подробнее можно ознакомиться на странице обсуждения. (сентябрь 2007 г.)

Новообращенного мусульманина зовут Муаллаф . Существует пять столпов или основ ислама, но основной и наиболее важный из них заключается в вере в то, что существует только один Бог и создатель, именуемый Аллахом (слово для имени Бога на арабском языке), и что Мухаммед является его посланником. . Человек считается обращенным в ислам с того момента, когда он искренне произносит это провозглашение веры , называемое шахадой. ^[10]

Среди мусульман распространено убеждение, что каждый является мусульманином по рождению [происходит из одного источника и создан одной сущностью], но иногда решает предпринять шаги, чтобы вернуться к своему происхождению. В то время как обращение в ислам является одним из наиболее поддерживаемых догматов, обращение из ислама в другую религию называется отступничеством (от ислама) и считается грехом, наказуемым смертью.

По словам шейха Ахмада Кутти, старшего преподавателя и исламоведа в Исламском институте Торонто, Канада, настоятельно рекомендуется задокументировать свое обращение.Новообращенные должны получить свидетельство об обращении в уважаемом исламском центре, организации или мечети, которые были зарегистрированы для этой цели. Шейх Кутти пишет, что такое свидетельство может быть совершенно необходимо для целей паломничества, брака и т. д.

В исламе обрезание является сунной и не упоминается в Коране. Основное мнение состоит в том, что это не является обязательным и не является условием вступления в ислам. Шафиитские и ханбалитские школы считают это ваджибом, тогда как маликитские и ханафитские школы считают его только рекомендуемым.Однако это не является предварительным условием для принятия исламских обычаев, и никто не грешит, если отказывается от обрезания. Это не один из пяти столпов ислама и не шесть основ веры. Защитники часто цитируют хадис, в котором обрезание упоминается как одна из пяти характеристик фитры (естественного состояния характера), однако есть другая версия, в которой не упоминается обрезание, и еще один хадис, в котором названы десять характеристик, среди которых нет обрезания.

Предполагается, что новый мусульманин ознакомится с обычаями ислама. Это личный процесс; принятие всего этого вытекает из исходного утверждения, поскольку считается, что весь ислам происходит либо от божественного вдохновения в форме Корана, либо, в качестве пророческого примера, в форме хадисов и сунны Мухаммед.

« Al Mu’allafun kulubuhum » означает тех, чьи сердца нуждаются в компании или привязанности. Таким образом, они получают часть зеката (должной религиозной милостыни) и дружбу с уже состоявшимися мусульманами.Цель состояла в том, чтобы помочь этим новообращенным начать новую жизнь, поскольку они были запрещены к своим семьям и племенам не только в ранние времена ислама, но и в наше время.

Обращение в иудаизм

Эта статья может содержать оригинальное исследование . Пожалуйста, улучшите его, проверив сделанные претензии и добавив ссылки. Заявления, состоящие только из оригинальных исследований могут быть удалены. Подробнее можно ознакомиться на странице обсуждения. (сентябрь 2007 г.)

Основная статья: Обращение в иудаизм

Процедура

Правила еврейского закона о приеме новообращенных в иудаизм называются « гиюр ». Потенциальные новообращенные должны желать обращения в иудаизм ради самого обращения, а не по каким-либо другим мотивам. Новообращенный мужчина должен пройти ритуальное обрезание, проводимое в соответствии с еврейским законом (если оно уже было обрезано, игла используется для взятия символической капли крови во время произнесения соответствующих благословений), и должно быть обязательство соблюдать 613 мицвот. и еврейский закон.Новообращенный должен присоединиться к еврейской общине и отвергнуть предыдущее богословие, которое у него или нее было до обращения. Требуется ритуальное погружение в небольшой бассейн с водой, известный как миква .

Реформистское и консервативное движения снисходительно относятся к новообращенным. Многие из их членов состоят в браке с неевреями, и эти движения стараются приветствовать супругов, которые стремятся к обращению. Этот вопрос вызывает споры в современном Израиле, поскольку многие иммигранты из бывшего Советского Союза не считаются евреями.

Ортодоксальные евреи склонны препятствовать обращению, призывая человека найти свой путь к Богу, будучи праведным язычником, соблюдая законы Ноя и живя доброй жизнью, но они примут обращение, если будут настаивать. Как ни странно, некоторые сирийские еврейские общины не хотят признавать законность новых обращений.

Обращение в иудаизм в истории

Основная статья: Список обращенных в иудаизм

В эллинистические и римские времена некоторые фарисеи были страстными проповедниками и имели по крайней мере некоторый успех по всей империи.

Некоторые евреи также происходят от обращенных в иудаизм за пределами Средиземноморья. Известно, что некоторые хазары, эдомитяне и эфиопы, а также многие арабы, прежде всего в Йемене, в прошлом обратились в иудаизм; сегодня люди во всем мире обращаются в иудаизм. На самом деле существует более серьезная традиция обращения в иудаизм, чем многие думают. Слово «прозелит» первоначально означало грека, принявшего иудаизм. Еще в 6 веке Восточная Римская империя (т.э., Византийская империя) издавал указы против обращения в иудаизм, подразумевая, что обращение в иудаизм все еще происходит.

В последнее время члены движения реформистского иудаизма начали программу по обращению в иудаизм нееврейских супругов смешанных браков и неевреев, проявляющих интерес к иудаизму. Их объяснение состоит в том, что во время Холокоста погибло так много евреев, что вновь прибывших нужно искать и приветствовать. Этот подход был отвергнут ортодоксальными и консервативными евреями как нереалистичный и представляющий опасность.Они говорят, что эти усилия делают иудаизм легкой религией, к которой легко присоединиться и соблюдать, когда на самом деле быть евреем влечет за собой много трудностей и жертв.

Обращение в зороастризм

Зороастризм, дуалистическая религия, основанная приблизительно в 1700 г. до н. э. Заратуштрой, является универсальной религией. В нем подчеркивается индивидуальное суждение и ответственность, основанные на постижении вечной и универсальной Истины божественно наделенным Добрым Разумом для реализации Праведного Порядка в существовании.Религия может быть выбрана любым желающим. ^[11] Даэна Вангуи Заратуштры («Религия доброй совести», другое название зороастризма) — это универсальная система верований для всех, независимо от пола, национальности, расы или класса. ^[12]

Религия Заратуштры открыта для всех людей нравственной добродетели и доброй воли, которые примут Гатское Откровение. Заратуштра проповедовал религию, которая требовала от людей ответственности за рефлексивную нравственную жизнь и превращала человеческое существование из социальной рутины в социальную гармонию. ^[11]

Парсы в Индии не принимают обращенных, вопреки приведенным выше фактам и собственным писаниям Заратуштры.

Обращение в дхармические религии

Основная статья: Список обращенных в сикхизм

Известно, что сикхизм открыто не занимается прозелитизмом, но принимает новообращенных.

В настоящее время не представляется возможным обратиться в джайнизм. Однако, согласно индийскому законодательству, каждый имеет право заявить о себе как о последователе любой религии, к которой относится и джайнизм.

Буддизм часто занимается прозелитизмом. Нынешний Далай-лама не одобряет обращение, но не исключает его полностью. ^{[13] [14]} Новые буддисты традиционно «принимают Прибежище» (выражают веру в Три Драгоценности — Будду, Дхарму, Сангху) перед монахом, монахиней или подобным представителем. Буддисты часто придерживаются нескольких религий, сочетая религию с синтоизмом (в Японии) или даосизмом и конфуцианством (в Китае; ср. Китайская традиционная религия). Некоторые гималайские группы неоднозначно относятся к своему статусу индуистов или буддистов.

Согласно Драгоценному Украшению Освобождения Гампопы, принятие прибежища в Будде лишает человека возможности поклоняться богам и духам природы. Другие традиции придерживаются позиции, согласно которой буддист-мирянин может отдавать дань уважения богам или духам и дарить им дары, но не должен рассматривать их как убежище. Эта позиция обычно практикуется в буддийской традиции тхеравады.

Обращение в Веру Бахаи

Хотя Вера Бахаи активно ищет новообращенных, она запрещает прозелитизм и не занимается «миссионерской» деятельностью. Делясь своей Верой с другими, бахаи предостерегают «добиться того, чтобы их выслушали», то есть убедиться, что человек, которого они предлагают учить, открыт для того, чтобы выслушать то, что они хотят сказать. «Пионеры-бахаи» вместо того, чтобы пытаться вытеснить культурные основы людей в их приемных общинах, поощряются к интеграции в общество и применению принципов бахаи в жизни и работе со своими соседями.

Бахаи признают божественное происхождение всех богооткровенных религий и верят, что эти религии возникали последовательно как часть Божественного плана (см. Прогрессивное откровение), причем каждое новое откровение заменяло и дополняло то, что предшествовало ему.Бахаи считают свою веру самой новой (но не последней) и верят, что ее учения, основанные на принципе единства человечества, больше всего подходят для удовлетворения потребностей глобального сообщества.

В большинстве стран конверсия осуществляется простым заполнением карточки с заявлением о вере. Это включает в себя признание Бахауллы – Основателя Веры – Посланником Бога для этого века, осознание и принятие Его учений и намерение подчиняться установленным Им институтам и законам.

Обращение в Веру Бахаи несет с собой явную веру в общую основу всех богооткровенных религий, приверженность единству человечества и активное служение обществу в целом, особенно в областях, которые будут способствовать единству и согласию . Поскольку у Веры Бахаи нет духовенства, обращенным в эту Веру рекомендуется проявлять активность во всех аспектах общественной жизни. Действительно, даже новообращенный может быть избран в состав Местного Духовного Собрания – руководящего института бахаи на уровне общины. ^{[15] [16]}

Другие религии и секты

Преобразование в новые религиозные движения (НРД) вызывает споры. Антикультовое движение иногда использует термин «исправление мышления» или даже «промывание мозгов». Часто они называют определенные НРД культами. Существует множество различных определений слова «культ». НРД очень разнообразны, и неясно, отличается ли обращение в НРД от обращения в основные религии. См. Также полемику о «промывании мозгов» в новых религиозных движениях.

Исследования, проведенные как в США, так и в Нидерландах, показали, что существует положительная корреляция между отсутствием участия в основных церквях в определенных областях и провинциях и процентом людей, которые являются членами нового религиозного движения.Это относится и к присутствию центров Нью Эйдж. ^{[17] [18]} Голландцы исследование включало Свидетелей Иеговы (хотя большинство JW ранее были религиозными, включая ряд бывших служителей, дьяконов, священников и монахинь) и движение Святых последних дней / мормонизм для NRM (что было более показательным для исследования).

Церковь Саентологии пытается привлечь новообращенных, предлагая «бесплатные стресс-тесты» (см. рисунок на одитинге). В отличие от других религий, которые просят каждого подписать карточку или членскую книжку (напр.г. Унитарный универсализм) или креститься (например, Римско-католическая церковь), саентология требует, чтобы новообращенные подписывали контракты перед посещением церкви.

На другом конце шкалы находятся религии, которые не принимают новообращенных или принимают очень редко. Часто это относительно небольшие, сплоченные религиозные меньшинства, такие как езиды, друзы и мандеи.

Китайская традиционная религия не имеет четких критериев для членства и, следовательно, для обращения. Несколько этнических религий, в том числе езиды, друзы и мандеи, похоже, отказывают всем претендентам на обращение.Шейкеры и некоторые индийские братства евнухов не допускают продолжения рода, так что каждый член является новообращенным.

Религиозное обращение в международном праве

Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций определяет обращение в религию как право человека: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения…» (статья 18). . Хотя это вызывает споры, потому что некоторые группы либо запрещают, либо ограничивают обращение в религию (см. Ниже).

На основании декларации Комиссия Организации Объединенных Наций по правам человека (КПЧ ООН) разработала проект Международного пакта о гражданских и политических правах, имеющего обязательную юридическую силу. В нем говорится, что «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору …» (Статья 18.1). «Никто не может подвергаться принуждению, которое умаляло бы его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.2).

УВКБ ООН выпустило Замечание общего порядка к этой статье в 1993 году: «Комитет отмечает, что свобода «иметь или принимать» религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право заменить свою исповедовать религию или убеждения с другим или принять атеистические взгляды […] Статья 18.2 запрещает принуждение, которое ущемляет право иметь или принимать религию или убеждения, включая использование угрозы физической силы или уголовных санкций для принуждения верующих или неверующие придерживаться своих религиозных убеждений и конгрегаций, отречься от своей религии или убеждений или обратиться . (CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, Замечание общего порядка № 22; курсив добавлен)

Некоторые страны различают добровольное, мотивированное обращение в другую веру и организованный прозелитизм, стремясь ограничить последний. Границу между ними определить нелегко. То, что один человек считает законной евангелизацией или свидетельствованием, другой может счесть навязчивым и неуместным. Иллюстрацией проблем, которые могут возникнуть из-за таких субъективных точек зрения, является этот отрывок из статьи доктора К. Дэвиса, опубликованной в «Журнале права и здоровья» Кливлендского государственного университета: «Согласно Союзу американских еврейских конгрегаций, евреи за Иисуса и Евреи-христиане составляют два самых опасных культа, и их члены являются подходящими кандидатами на депрограммирование.Антикультовые евангелисты … протестуют против того, что «агрессивность и прозелитизм … являются основой подлинного христианства» и что евреи за Иисуса и Campus Crusade за Христа не следует называть культами. Кроме того, некоторые хасидские группы, которые физически напали на собрание еврейского христианского «культа», сами были названы «культом» и приравнены к последователям преподобного Муна не кем иным, как президентом Центральной конференции американских раввинов». [19]

Взгляды на уместность прозелитизма или даже евангелизации радикально различаются.Некоторые считают, что свобода слова не должна иметь ограничений и что практически каждый и где угодно должен иметь право говорить обо всем, что считает нужным. Другие считают все виды евангелизации помехой и вмешательством и хотели бы, чтобы они были запрещены. Таким образом, Натан Лернер отмечает, что проблема заключается в столкновении прав — права человека выражать свои взгляды и права человека не подвергаться воздействию взглядов, которые он не желает слышать.

С юридической точки зрения часто упоминаются определенные критерии, позволяющие отличить законную евангелизацию от незаконного прозелитизма:

• Все люди имеют право иметь религиозные убеждения и менять эти убеждения, даже неоднократно, если они того пожелают. (Свобода вероисповедания)
• Они имеют право создавать религиозные организации для отправления культа, а также для продвижения своего дела (свобода объединения)
• Они имеют право говорить с другими о своих убеждениях с целью оказания влияния на других. (Свобода слова).

Точно так же эти самые права оказывают ограничивающее влияние на свободы других. Например, право иметь свои религиозные убеждения предположительно включает право не подвергаться принуждению к изменению этих убеждений угрозами, дискриминацией или подобными побуждениями.

Отсюда можно выделить категорию ненадлежащего прозелитизма:

• Было бы неуместно использовать принуждение, угрозы, авторитет системы образования, доступ к здравоохранению и т.п. для того, чтобы побудить людей изменить свою религию.
• Было бы неуместно пытаться навязать свои убеждения «захваченной аудитории», где у слушателей нет выбора, кроме как присутствовать. Это, по-видимому, потребует ограничения в осуществлении их права на свободу слова со стороны учителей в классе, армейских офицеров по отношению к их подчиненным, тюремных надзирателей в тюрьмах, медицинского персонала в больницах, чтобы избежать ущемления прав других.
• Было бы неуместно предлагать деньги, работу, жилье или другие материальные поощрения в качестве средства убеждения людей принять другую религию.

После распада бывшего Советского Союза и подъема демократии в странах Восточного блока Русская православная церковь пережила возрождение. Однако он возражает против того, что считает незаконным прозелитизмом со стороны Римско-католической церкви, Армии Спасения, Свидетелей Иеговы и других религиозных движений ^[20] на том, что он называет своей канонической территорией .

Греция имеет долгую историю конфликтов, в основном со Свидетелями Иеговы, но также и с некоторыми пятидесятниками из-за законов о прозелитизме. Эта ситуация связана с законом, принятым в 1930-х годах диктатором Иоаннисом Метаксасом. Свидетель Иеговы Минос Коккинакис получил от греческого государства компенсацию в размере, эквивалентном 14 400 долларов США, после ареста за попытку проповедовать свою веру от двери к двери. В другом деле, Лариссис против Греции, член пятидесятнической церкви также выиграл дело в Европейском суде по правам человека.

Некоторые исламские страны с исламскими законами вне закона и выносят строгие приговоры за прозелитизм. Несколько исламских стран согласно исламскому праву, Саудовская Аравия, ^{[21] [22]} Йемен, ^[23] Афганистан и Пакистан, ^[24] Египет, ^[25] Иран, ^{[26] [27]} и Мальдивы ^[28] запрещают вероотступничество и влекут за собой тюремное заключение или смертную казнь для тех, кто отходит от ислама, и тех, кто склоняет мусульман к отходу от ислама.

См. также

Примечания

1. ↑ Аугсбургское исповедание, Статья XII: О покаянии
2. ↑ BibleGateway.комментарии » Матфея 16 » Цена Царства
3. ↑ Новый католический словарь: обращение
4. ↑ Папа Григорий XVI — Summo Iugiter Studio — О смешанных браках — [[27 мая 1832]
5. ↑ Омар, Рашид (август 2006 г.) (PDF). Право на обращение в другую религию: между отступничеством и прозелитизмом . Институт Крока, Университет Нотр-Дам. стр. 3. http://kroc.nd.edu/ocpapers/op_27_1.pdf.
6. ↑ [1].
7. ↑ Куртин 101
8. ↑ Рават 106
9. ↑ Рамстедт 275
10. ↑ Обращение в ислам
11. ↑ ^{11.0 11.1} http://www.efn.org/~opal/acceptz.html
12. ↑ http://zoroastrianism.cc
13. ↑ http://www.tibet.ca/en/wtnarchive/2001/1/26_2.html
14. ↑ Далай-лама против практики обращения
15. ↑ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: публикации Oneworld. ISBN 1851681841.
16. ↑ Момен, М. (1997). Краткое введение в Веру Бахаи . Оксфорд, Великобритания: One World Publications.ISBN 1851682090. http://bahai-library.com/?file=momen_short_introduction_bahais.
17. ↑ Schepens, T. (голландский) Religieuze bewegingen in Nederland том 29, Sekten Ontkerkelijking en religieuze vitaliteit: nieuwe religieuze bewegingen en New Age-centra in Nederland (1994) VU uitgeverij ISBN 90–53
18. ↑ Старк, Р. и У.С. Бейнбридж Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культа (1985) Беркли/Лос-Анджелес/Лондон: Калифорнийский университет Press
19. ↑ Присоединение к культу: религиозный выбор или психологическое отклонение?
20. ↑ http://www.russian-horthodox-church.org.ru:83/ne207011.htm
21. ↑ Саудовская Аравия — Гонения на христиан в Саудовской Аравии
22. ↑ Сейчас на техническом обслуживании Amnesty International
23. ↑ Йемен: Пытки/узник совести/смертная казнь: Мохамед Омар Хаджи Amnesty International
24. ↑ Информация о документе Amnesty International
25. ↑ Информация о документе Amnesty International
26. ↑ http://www.mcjonline.com/news/04a/20040811b.shtml/
27. ↑ http://usinfo.state.gov/dhr/Archive/2005/Dec/27–622911.html/
28. ↑ http://www.leaderu.com/common/maldives.html/

Каталожные номера

• Баркер, Эйлин Создание муни: выбор или промывание мозгов? (1984)
• Барретт, Д. В. Новые верующие — Обзор сект, культов и альтернативных религий (2001) Великобритания, Cassell & Co [2]
• Купер, Ричард С. «Оценка и сбор налога харадж в средневековом Египте» ( Журнал Американского восточного общества , Vol.96, № 3. (июль – сентябрь 1976 г.), стр. 365–382.
• Кертин, Филипп Д. Межкультурная торговля в мировой истории. Издательство Кембриджского университета, 1984.
.
• Хойберг, Дейл и Инду Рамачандран. Студенческая Британика Индия. Популярный Пракашан, 2000.
• Рамстедт, Мартин. Индуизм в современной Индонезии: религия меньшинства между местными, национальными и глобальными интересами. Рутледж, 2004.
• Рават, Аджай С. Студент Человек и леса: поселения Хатта и Гуджар в субгималайском Тараи.Indus Publishing, 1993.

Внешние ссылки

«Об опасности принудительного обращения»

«Не найдется среди вас никого, кто проведет сына своего или дочь через огонь…» Деварим/Второзаконие 18:10.

Посвящается моей любимой дочери Мириам Саре, взятой у нас 5 сентября 1942 года

Опасность принудительного обращения

С вторжением гитлеровской армии в Польшу и ее последующей оккупацией евреи этого государства нарастали.Волна преследований и оскорблений постоянно поднималась. Указы и гонения, погромы и кражи, пытки и бойни с течением времени усиливаются. Евреи Польши, и прежде бывшие беспомощными перед своими польскими преследователями, теперь находились в состоянии отчаяния и бессилия. Мы достигли времени, не имеющего себе равных в истории нашего народа, хотя опытными и залитыми кровью были наши братья и сестры.

Люди начали дезертировать. Один за другим они начали лишать себя жизни или отходить от иудаизма.Если первое явление не было столь распространенным, многие обращались в свою религию. Известно, что по Нюрнбергским законам новообращенный до третьего поколения по-прежнему считается евреем и не может интегрироваться с немцами. Однако перебежчики думали, что, приняв новую религию, они в какой-то мере облегчатся под ее покровительством и найдут какое-то убежище под ее крыльями. Сбудутся их надежды или нет, не имеет значения. Главное, что волна обращения прошла так же быстро, как и пришла, не оставив никакого следа в нашем народе.

Мы были уверены, что вопрос обращения подошёл к концу, так как мы знали, что это был шаг, предпринятый исключительно из практических соображений, и как только обращение окажется нецелесообразным, никто не захочет обращаться.

К сожалению, мы просчитались с опасностью. Упомянутая опасность обращения предстала перед нами еще раз, на этот раз в другой форме и, несомненно, в более суровой.

Эта опасность вновь появилась с депортациями, называемыми «переселением». Поскольку указ об этих депортациях коснулся всех евреев — мужчин, женщин и детей, — некоторые лица, из беспокойства и сострадания к своим детям, стали отдавать их на воспитание и образование польским семьям.Этот вариант был настолько дорогостоящим, что даже богатые евреи не могли позволить себе поддерживать необходимые связи за пределами гетто. В результате некоторые родители прибегли к тому, чтобы отдать своих детей в монастыри и другие религиозные учреждения, говоря: «Мы делаем это только для того, чтобы спасти наших еврейских детей, как сказано: «Тот, кто поддерживает одну душу Израиля, как если бы он поддерживал весь мир. ‘ ¹ И все равно эта мера, которую мы принимаем сейчас, только до тех пор, пока условия не улучшатся,  и мы бы никогда не подумали о воспитании наших детей в чуждом нам духе христианства.То, что мы делаем сейчас, является лишь средством прокормить наших детей, цель оправдывает средства». Эта идея и такое мышление стали господствовать в сердцах многих евреев, и многие другие согласились с ней. Даже лидеры еврейско-национальных партий одобрили спасения еврейских детей, помещая их в монастырские религиозные школы, полагая, что таким образом они смогут спасти многих из них.

Возникает вопрос: «тело или душа — что важнее?» Тот, кто отдает своих детей на воспитание в монастырь, может быть, спасает их от когтей желтого зверя. ²  Однако при этом человек рискует своей еврейской душой, ведь известно, что воспитание в монастыре имеет только одну цель – приобщить души к Церкви Христовой. Немыслимо, чтобы юноша или девушка, воспитанные священниками, остались невредимы душой, и им удалось сохранить свою еврейскую идентичность. Это сравнимо со сожжением души при сохранении тела — кто посмеет сказать, что это достойно?

Наши праотцы знали, что обращение из иудаизма считается смертным преступлением, ибо написано: «Пусть лучше будет убит, чем согрешит. ³ Поэтому они добровольно и радостно взошли на костер. Убитые и зарезанные как мученики ⁴ — их тела были истреблены, их души остались незапятнанными, как сожженные пергаменты, чьи слова улетели и не были осквернены. Здесь мы хотим совершить прямо противоположное: покинуть душу и спасти тело, письма сжечь, но сохранить пустые пергаменты, или, того хуже, написать на них другие письма, содержание которых совершенно чуждо нам и нашему духу.

Кто имеет малейшее представление о природе, характере и нравах духовенства, тот понимает, что не зря они принимают учеников с такими распростертыми объятиями; обращение в свою веру всегда было их способом обретения новых душ; даже если они теперь делают вид, что хотят воспитывать детей в своем учреждении из милосердия и сострадания, то все же видна главная причина этой доброты: обращение учеников, или, другими словами, ловля рыбы в мутной воде. Они хотят воспользоваться страхом родителей, переживающих за своих любимых детей, и принять последних в свои заведения с одной ясной целью: обратить их в христианство.

Понятно, что не сострадание, как его проповедовал и учил тот человек из Назарета, побуждает духовенство испытывать сострадание к нашим детям. Иначе они бы помогали не только детям, но и пожилым людям. Мы еще не слышали, чтобы духовенство помогало тем, кто бежал из гетто, стуча в двери без ответа в поисках убежища.Точно так же мы еще не слышали о том, чтобы духовенство агитировало за евреев, призывая прекратить их эксплуатацию или не отдавать их врагу.

Поколение за поколением наш народ боролся против влияния чужеземного духа, и этому делу была посвящена целая литература; со времен Маккавеев до средневековья, со времен насильственного обращения в России и позднее, когда существовала опасность ассимиляции в чужое общество.

Все это сразу уничтожить?

Должны ли мы предать вечность Израиля и продать наших сыновей бесплодным?

Я уверен, что если бы мы могли провести референдум по этому вопросу, то единодушным результатом было бы то, что мы не пропустим наших сыновей и дочерей через языческий огонь.

А.Х.К

Варшава, Ханука, 5703 [1942]

Странные боги: светская история обращения

«Книга за книгой [Джейкоби] была парадоксально эффективным учителем религии, и эта новая книга, ее самая амбициозная из всех, не является исключением. крошечное меньшинство в мире в целом, но ее невероятная сила в том, что она делает тему религии, тему, о которой она никогда не перестанет говорить, заразительно интересной…. Верная своему призванию героини свободомыслия, она ведет добрую борьбу за безбожие на своем пути, балуя своего читателя многими дерзкими шутками, многими шутками для лишенных крещения … Книга Джейкоби перелистывает страницы, не столько потому, что рассказывает одну, стремительную историю, сколько потому, что в манере хорошего учителя, каждый урок которого заставляет вас с нетерпением ждать следующего, любые две ее главы оставят вас готовыми к следующему. в-третьих.» – Джек Майлз, Los Angeles Review of Books «Сьюзен Джейкоби обращает свое дерзкое мастерство на историю религиозных обращений, известных и печально известных, одновременно рассказывая нам историю религиозной нетерпимости. Ее сочетание интеллектуальной строгости, энергичности, эрудиции и честности делает Strange Gods удивительно живым и поучительным». эрудированнее, чем Сьюзан Джейкоби. Чрезвычайно образованная, но с легким остроумием, она плавно рассматривает весь феномен обращения в религию, начиная с древних времен и до наших дней. Раздел о рабстве в Америке особенно трогателен, развенчивая миф о том, что аболиционизм был в первую очередь мотивирован религией.И — благословенный бонус — у нее нет ничего общего с претенциозной уловкой, которую так любят многие историки, историческим настоящим временем». поразительная работа: дерзкая атака на idées reçues об обращении, разоблачение легиона лицемерия, энергичный путеводитель по религиям и ересям, которые в лучшем случае помнится смутно, и страстная защита права рассуждать и выбирать.Джейкоби — в высшей степени умный и смелый писатель. Невозможно перехвалить ее книгу». – Луис Бегли, автор книги «Дело Дрейфуса» «Редкий человек может сочетать глубокую ученость с мощными повествовательными способностями и способностью к автобиографическим подробностям. « Strange Gods » Сьюзен Джейкоби делает все это и служит увлекательной теме. Те, кто меняет свою религию, те, кто не меняет религию, и те, кому все равно, найдут много полезного в ее книге. – Алан Вулф, Дома в изгнании «Один из самых проницательных культурных критиков Америки, Сьюзан Джейкоби пишет более разумно и проницательно, чем любой другой автор, которого я читал, о острых вопросах религиозной идентичности, свободы, идеологии и коллизии светских и богословских сил». – Джеймс Шапиро, автор книги Год обучения автор книги «Великий агностик: Роберт Ингерсолл и американская свободомыслие » возвращается с показательным историческим анализом религиозных обращений….Автор…впечатляюще сочетает тщательное исследование и страстное письмо. Якоби рисует первые подробные карты местности, которая очень нуждалась в интеллектуальной, тщательной картографии». Али, чтобы раскрыть сложную сеть политических, экономических и социальных сил, которые могут привести к обращению отдельных людей. .. Его вывод о том, что религиозное принуждение неизбежно «порождает ложное единообразие, которое рушится настолько быстро или медленно, насколько позволяют социальные условия» мощный. – The New Yorker

«Яркая картина того, как происходит обращение, и множество причин, лежащих в его основе». сухая академическая история, пространный отчет Джейкоби о религиозном обращении, от Августина до Мухаммеда Али, ужасов средневековой Испании и современной Ракки, находит существенный новый угол подхода. Ярый секулярист, но потомок многих новообращенных американцев, Джейкоби предпочитает сосредотачиваться не на духовных или психологических мотивах, а на социальных силах, которые движут религиозными изменениями. Странные боги может оттолкнуть верующих, но это правдоподобная история и в ее руках живая история. история, делая паузы для потрясающих конкретных исследований известных случаев, от святого Августина до Джона Донна и Мухаммеда Али, и хотя ее трактовка на всем протяжении сверкает богатыми, живо мыслящими читателями, которые ассоциируются с этим автором, ее острые точки здесь острее, чем они были в любой из ее предыдущих книг (включая даже ее блестящую 2008 Эпоха американского безрассудства , которая, конечно, не выдержала ударов). Ее основное внимание на этих страницах может быть сосредоточено на изменчивости религиозных верований, но она никогда не упускает из виду, насколько ядовитыми могут быть эти верования и как важно быть честным в этом». ««Чужие боги» с их размахом (от Августина Гиппопотама до Мухаммеда Али), проницательностью и тщательно продуманными суждениями представляют собой увлекательное размышление, если не историю, об этом сложном и многообразном предмете». –Christian Science Monitor «Освещение…. [Эта книга] подходит к решающему моменту, когда системы верований, требующие слепого следования, снова на подъеме, ставя под угрозу достижения рационалистов, расширившие человеческие возможности». «Якоби — атеист и светский гуманист; ее цель не в том, чтобы продвигать атеистическую повестку дня или дискредитировать верующих. Однако она считает, что секуляристов игнорировали и с ними плохо обращались, о чем свидетельствует тот факт, что политические кандидаты не признают и, следовательно, игнорируют «светских избирателей». «В отличие от нового атеизма, который занимает подстрекательскую позицию по отношению к религии, приписывая многие жизненные беды деноминациям, книга Джейкоби отличается освежающей терпимостью, сохраняя при этом защиту секуляризма… Призыв к взаимному уважению между верующими и секуляристами… Убедительно .» –Мормоны в СМИ Она утверждает, что на протяжении большей части истории человечества люди переходили в другую религию под социальным или политическим давлением; в последнее время это почти всегда результат смешанных браков. Среди самых захватывающих историй те, которые не вписываются ни в одно из повествований: история Эдит Штайн, немецкой еврейки, изучающей философию, которая стала католической монахиней в 1933 году, что не спасло ее от гибели в Освенциме; или Мухаммед Али, чье решение в 1964 году присоединиться к «Нации ислама» смутило и даже разозлило белых спортивных обозревателей и болельщиков бокса.Полвека спустя, отмечает Джейкоби, Али любима — отчасти, как она утверждает, из-за выбора, который представлял «наши самые заветные традиции, превозносящие свободу совести».