Задачи нравственного воспитания дошкольников: Задачи и механизм нравственного воспитания дошкольников

Содержание

Задачи и механизм нравственного воспитания дошкольников

На чтение 13 мин. Опубликовано 17.07.2016

Нравственное воспитание детей – это комплексное понятие, объединяющее комплекс воспитательных мер, которые приобщают ребенка к моральным ценностям человечества. В течение этого процесса происходят качественные изменения человеческой личности. Ребенок достигает уровня нравственной воспитанности, включается в социальную среду, начинает заниматься самовоспитанием и взаимодействием с другими людьми.

Понятия нравственности

Содержание и формы нравственного воспитания

Проблема нравственного воспитания молодого поколения с давних времен интересовало писателей, философов, ученых, педагогов, родителей, чиновников. С каждым новым поколением ученые и учителя, обескураженные падением нравственных качеств молодежи, разрабатывали все новые рекомендации, цель которых была в повышении нравственности и морали в новом поколении.

Цель нравственного воспитания – развитие понятий о морали

Большое влияние в ходе этого процесса оказывает государство, которое формирует нравственный запрос качеств личности. Если вспомнить времена коммунизма, то в почете были труженики, которые беспрекословно исполняли волю руководства, готовые придти на помощь, коллективисты. То с приходом капиталистических отношений ценятся такие качества личности, как инициативность, предприимчивость, умение решать проблемы, найти нестандартный подход. Все эти изменения не могли не отразиться на нравственном воспитании в детском учреждении.

Для чего нужно обучать нравственному воспитанию?

Ответ на этот вопрос не однозначный, есть некоторые исследователи, которые утверждают, чтобы обучить нравственным качествам не возможно, можно только попытаться их привить. Этот процесс связан с особенностями каждого конкретного ребенка.

Воспитание взрослого человека – это неблагодарное занятие. Скорее всего, он уже определил важные моральные принципы, по которым живет. А вот развитие нравственных качеств детей имеет свои плоды.

В детском саду ребенок учится коллективизму

Многие психологи, отмечают, что есть проблема несоответствия нравственного воспитания в семье и детском коллективе. Если воспитатель призывает к дружбе и щедрости, а родители культивируют в ребенке агрессию и чувство собственности, то у малыша с течением времени возникнет внутреннее противоречие. Ребенок в силу возраста будет склоняться к той или иной позиции, не имея своего собственного мнения.

Чем меньше возраст детей, тем больше они открыты к окружающему миру.

Уже к пяти-шести годам формируются основы личности, в этот короткий промежуток времени психика малыша является наиболее гибкой, можно попробовать скорректировать заложенное природой. Содержание и формы нравственного воспитания в этот период становления личности должны подбираться оптимально мягко.

Основные понятия нравственного воспитания

Изучение детей разного возраста и их особенностей происходит комплексно, желательно, чтобы это делал один педагог на протяжении длительного времени. В процессе наблюдения необходимо выяснить базовые понятия детей о воспитании, проследить динамику изменений, провести коррекцию, если есть проблема.

Воспитание с помощью творчества

Цель нравственного воспитания на сегодня – это не только развитие коллективиста, но и отдельной личности. Современные принципы жизни в обществе требуют наличия таких качеств. Личностно-ориентированная теория помогает ребенку открыто выражать свое мнение и отстаивать свою позицию. Так формируется собственная значимость и самооценка ребенка.

Есть разные подходы к формированию нравственных качеств у детей – через труд, игру, творчество, обучение, литературные произведение, собственный пример.

Формы нравственного воспитания разнообразны, как и сама жизнь:

личностные качества ребенка,
отношение детей к другим людям,
духовные ценности,
гласные и негласные правила этикета,
патриотические чувства и уважение к власти.

Нравственное воспитание начинается в семье

Учреждение детского воспитания стараются работать во всех этих направлениях, это будет прекрасной базой для школы. Полученные знания будут наслаиваться друг на друга, формируя комплекс личных качеств.

Какие проблемы существуют в нравственном воспитании?

В учреждении детского образования очень важен авторитет учителя, соответственно дома – авторитет родителя. В этом с одной стороны сила нравственного воспитания, с другой большая ответственность человека. Дети разного возраста подсознательно копируют поведение наставника. Пик такого подражания приходится на последние годы в детском саду и первые школьные годы.

Участие в жизни страны – основа патриотического воспитания

Во времена советского периода вся жизнь образовательного учреждения и конкретного ученика выносилась на общественное обсуждение. День начинался с проведение линейки, содержание которой фокусировалось на положительных и отрицательных моментах предыдущего дня и наставлений на следующий день. Сейчас все нюансы, которые относятся к личности ребенка, стараются обсуждать индивидуально. Общественная огласка воспринимается в качестве наказания. Цель современного воспитателя – выставить негативные поступки ребенка на общественное порицание, а призвать разум и совесть детей. К деятельности педагога любого образовательного учреждения стало приковываться пристальное внимание, родители ребенка могут пожаловаться на педагога, если они не согласны с методами его воспитания. С этим фактором связывают снижение активности учителей в плане развития нравственных чувств, любви к Родине, уважения к старшим людям и преподавателям. Не всегда ребенку можно объяснить азы нравственности красивыми литературными фразами, порой приходится приводить нелицеприятные жизненные примеры. Такие беседы могут вызвать негатив и стрессовое состояние ребенка, на что незамедлительно отреагируют родители.

Воспитание духовности – один из аспектов нравственности

Цель нравственного воспитания в дошкольном учебном учреждении проявляется в:

формировании любых нравственных качеств, чувств, привычек, представлений,
взращивании у детей разного возраста гуманного отношения к другим людям,
закладке патриотического чувства, гордость за свою родину,
воспитании у ребят с юного возраста терпимости к другим национальностям и религиям,
умении жить и работать в коллективе, сохраняя чувство собственного достоинства,
культивировании таких качеств, как трудолюбие, умение трудится сообща.

Нравственное воспитание в отношении маленьких детей является максимально эффективным, если взаимодействие между субъектом и объектом ведется на высоко уровне.

Средства нравственного воспитания

Какие приемы применяются преподавателями для формирования нравственности у своих подопечных?

Творчество, литературные произведения, музыка, изобразительное искусство. Средства художественной выразительности помогают описать чувства человека в различных ситуациях, собственное отношение через слово, музыку, рисунок.
Общение с природой. Ребенок должен находиться в контакте с живой природой. Такое взаимодействие дает жизненные силы, учит законам взаимодействия живых существ, проявляет истинные чувства ребенка
Содержание собственной деятельности. Через игру, обучение, труд, творчество ребенок выражает свое психическое состояние, учится взаимодействию с другими детьми, усваивает нравственные качества.
Важную роль в воспитании нравственных качеств играет обстановка, которая окружает ребенка. Цель окружения ребенка – вырастить достойного члена общества. В детском образовательном учреждении эту роль играют воспитатели, сверстники.

Какие формы нравственного воспитания применяют педагоги в детском саду, механизм нравственного воспитания?

Взаимодействие, основанное на взаимном доверии, уважении, обсуждении, поиск выхода из трудной жизненной ситуации.
Существование формы мягкого доверительного воздействия.
Формирование у детей положительной реакции на соревнования, конкурсы, олимпиады. Рассмотрение этой части процесса обучения, как стимула к новым вершинам, а не порицание и унижение достоинств.

В содержание понятия нравственного воспитания включается отношение к другим людям, с самим собой, к объектам живой природы. Для детей разного возраста понятие будет включать следующие действия:

Период раннего детства

Дать ребенку в учебном учреждении прочувствовать любовь и ласку, научить умения выражать эти чувства,
Порицание агрессии и недоброжелательности. Особенно необходимо быть осторожным к проявлению любой формы порицания.

Дети с раннего возраста обучаются уважению к другим

Ребенок младшего дошкольного возраста

Цель воспитания и задачи нравственного воспитания дошкольников на этом этапе – создание ситуации успеха, умения реагировать на похвалу.
Очень важен для маленьких ребят этого возраста пример взрослых, содержание нравственного воспитания не должно идти в разрез с нормами морали и вашим поведением.

Средний дошкольный возраст

Для этого возраста еще очень актуален пример взрослого человека.
Формированию нравственных качеств способствует решение логических вербальных задач.
Конкретная цель стоит перед творческими заданиями – развитие собственных эмоций и умение «читать» чувства других людей.
Содержание совместной деятельности должно предполагать взаимодействие и обучение нравственным принципам.

Эмоциональное воспитание

Старший дошкольный возраст

Должен быть проведен анализ, содержание всех позитивных и негативных поступков ребенка. Воспитатель в учебном учреждении проводит диагностику в короткий срок, намечает план действий, дает рекомендации родителям.

В игровой форме можно учить детей вежливости

Нравственное воспитание с акцентом на духовность

Цель такого воспитание – формирование человека с духовными ценностями, моральным обликом, чувством чистой совести.

Для детей разного возраста главными становятся такие ценности, как мир, культура, сохранение экологии.

Духовно-нравственное воспитание – главное направление работы воспитателей

Развитие гордости за принадлежность к определенной нации или стране. Такие свойства характерны для религиозных детских садов. Содержание обучения для разного возраста основано на духовных ценностях. Не во всех странах есть подобные детские сады, в таком учреждении есть потребность в многонациональных государствах.

Социально-нравственное воспитание

Его цель воспитание гармоничной личности, которая найдет свое место. Для этого необходимо иметь целый комплекс нравственных качеств, для мирного и эффективного сосуществования.

Игра – самый простой метод социального воспитания

Очень популярно в современных школах – обществоведение. В основе знаний лежат юридические аспекты поведения людей в различных жизненных примерах и ситуациях, такие занятий всегда вызывают живой отклик у ребят.

Опасной стороной шаблонного поведения является глубокая убежденность, что решить проблемы одному человеку не под силу, всегда требуется помощь сторонних организаций, третьих лиц.

Очень полезно в этом плане взаимодействие с психологами, проработка сложных ситуаций в виде сценок или моделирования. В ходе обсуждения могут участвовать не только действующие лица, но и весь детский коллектив.

Нравственное воспитание с гражданским уклоном

Есть детские учебные заведения, в которых понятия нравственности и гражданских чувств не отделяются друг от друга. Педагоги стараются привить подрастающему поколению безусловную любовь к своей стране. Такие детские сады актуальны для стран, где идут классовые конфликты. Для понимания всего происходящего ребенку нужно быть знакомым со всей историей, сформировать собственную позицию в данном направлении.

Патриотическое воспитание – одна из форм социальной адаптации

Нравственное воспитание с опорой на эстетические чувства

Современное общество ценит чувство прекрасного в человеке. Сформировать такое свойство на голом месте не получится, здесь нужна серьезная база, которую дает ориентированный детский сад. Ребенок созерцает красоту, описывает ее, а через короткое время способен различить ее в окружающих предметах и создавать ее самостоятельно. Так в разное время во всех эпохах появлялись талантливые ребята, которые своим творчеством изменили мир.

Виды эстетического воспитания

Нравственно-экологическое воспитание

Обучение нравственности через общение с природой является максимально органичным и понятным для ребенка. В процессе обучения ребенок постигает новые законы в экологии, переносит их на человеческое общество.

Задача по защите окружающей среды является одной из самых не простых и приоритетных, поэтому существование детских садов с экологической направленностью понятно и очевидно. Ребенок, который прошел в нем обучение не станет охотником, не будет засорять окружающую среду, будет оберегать свое жизненное пространство. Такие люди в будущем спасут все живое от вымирания. На то, чтобы выросло целое поколение образованных людей, понадобится время, поэтому актуальность таких детских центров неуклонно растет.

Общение с природой

Нравственно-трудовое воспитание

Существование и развитие современного общества невозможно без трудоспособного населения. Поэтому всегда ценятся такие качества, как трудолюбие, целеустремленность, энергичность, инициативность, развитием которых и определяется основная цель данного вида воспитания. Все эти свойства закладываются в глубоком детстве, поэтому детские сады такой направленности очень важны для всеобщего блага.

Воспитатели должны предлагать посильные задания, чтобы процесс не отразился на самочувствии детей, сохранялась положительная самооценка.

Детям надо давать посильные задания

Через собственный труд формируется уважение к деятельности человека, это сторона процесса обучения очень важна. Пребывание ребенка в таком саду упрощает жизнь родителей. По возвращении домой ребенок в состоянии убрать свою одежду и игрушки, помочь родителям по хозяйству или в уходе за домашним питомцем.

Нравственно-эстетическое воспитание

Все очень давно помнят, что именно красота спасет все живое от вымирания. Но умение видеть красоту не присуще человеку с рождения, видеть прекрасное вокруг стоит учиться. Развить это умение проще всего с раннего детства. Когда ребенок созерцает, слышит и ощущает красоту, то ему проще разглядеть это в окружающем мире, самому приступить к творчеству красоты. Если у вашего ребенка есть таланты, то развить умения помогут детские сады с эстетическим уклоном.

Нравственность – одно из тех качеств, которое отличает современное гуманное прогрессивное общество. Формирование такого качества у предыдущего поколения – важный этап становления нового поколения. На этом пути детский сад и семья идут неразлучно друг с другом.

1.1 Механизм и задачи нравственного воспитания дошкольников. Нравственное воспитание дошкольников в системе всестороннего развития личности

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС ДО

Loading…

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС ДО.

«Пусть ребенок чувствует красоту

и восторгается ею,

пусть в его сердце и в памяти

навсегда сохранятся образы,

в которых воплощается Родина».

В.А.Сухомлинский.

Дошкольное детство — это важный период в жизни ребенка, когда формируются ощущения собственных возможностей, потребность в самостоятельной деятельности, основные представления об окружающем мире, добре и зле в нем, представления о семейном укладе и родной земле. Именно поэтому в настоящее время крайне важно создать нормально функционирующую систему духовно-нравственного воспитания в дошкольных учреждениях; систему, построенную на ценностях традиционной духовной культуры, отвечающую потребностям развития личности ребенка и направленную на развитие телесно, душевно (психически) и духовно здорового человека. Крылатая фраза «Все начинается с детства» — как нельзя больше сочетается с данным вопросом. Задумываясь об истоках нравственных чувств, мы всегда обращаемся к впечатлениям детства: это и дрожание кружев с молодых листьев березы, и родные напевы, и восход солнца, и журчанье весенних ручьев. Воспитание чувств ребенка с первых лет жизни является важной педагогической задачей. Ребенок не рождается злым или добрым, нравственным или безнравственным. То, какие нравственные качества разовьются у ребенка, зависит, прежде всего, от родителей, педагогов и окружающих его взрослых, от того, как они его воспитают, какими впечатлениями обогатят.

В последнее время в российском обществе стал очень остро ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствие согласия в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров. Настоящее и будущее нашего общества и государства определяются духовно-нравственным здоровьем народа, бережным сохранением и развитием его культурного наследия, исторических и культурных традиций, норм общественной жизни, сохранение национального достояния всех народов России.

Поэтому на современном этапе развития образования духовно-нравственное воспитание является одной из важнейших задач в воспитании подрастающего поколения.

Актуальность этой задачи в современной России отражена и в Федеральном государственном образовательном стандарте дошкольного образования. В методологическую основу разработки и реализации Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования была заложена Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Проблема духовно – нравственного воспитания представлена в ФГОС дошкольного образования в логике ценностного и социокультурного подходов.

Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования выдвигает одним из основополагающих принципов дошкольного воспитания «приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства».

Стандарт направлен на решение ряда задач, в том числе и на «объединения обучение и воспитание в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи , общества», «формирование общей культуры личности детей, в том числе ценностей здорового образа жизни, развитием их социальных, нравственных, эстетических, интеллектуальных, физических качеств, инициативности, самостоятельности и ответственности ребёнка…»

Ценностный и социокультурный аспекты выделены в формулировках:

-принципов дошкольного образования;

— задач, на решение которых направлен ФГОС ДО;

— характеристик содержательного наполнения образовательной программы по образовательным областям;

— требований к условиям реализации образовательной программы дошкольного образования и развивающей предметно – пространственной среде дошкольного образования;

— основных целевых ориентиров (социально – нормативных возрастных характеристиках возможных достижений ребенка на этапе завершения дошкольного образования)

Ценностные и социокультурные аспекты выделены в характеристике всех пяти образовательных областей дошкольного образования:

-в качестве основы социально-коммуникативного развития обозначено «усвоение норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные ценности».

-в перечень первичных представлений, формирующихся у дошкольников в ходе познавательно – речевого развития, включен ряд социокультурных категорий: представления «о малой родине и Отечестве», «о социокультурных ценностях нашего народа», «об отечественных традициях и праздниках».

-художественно-эстетическое развитие в контексте ФГОС дошкольного образования «предполагает развитие предпосылок ценностно-смыслового восприятия и понимания произведений искусства (словесного, музыкального, изобразительного), мира природы» как основы развития нравственной способности различения доброго и злого и эстетической способности различения прекрасного и нелепого, а также содействия формированию соответствующего отношения к явлениям окружающего мира.

—физическое развитие также предполагает содействие становлению ценностно-смысловой сферы личности ребенка («ценности здорового образа жизни»)

Духовно-нравственное воспитание процесс долговременный, предполагающий внутреннее изменение каждого участника, который может найти отражение не здесь и не сейчас, в дошкольном детстве, а гораздо позднее, что затрудняет оценку эффективности проводимой деятельности, но не уменьшает значимости нашей работы.

Цели и задачи духовно-нравственного воспитания в ДОУ:

Основной целью духовно-нравственного воспитания является воспитание духовно-нравственной личности ребенка, содействие обретению им нравственного востребованного духовного опыта, основанного на традициях русского Православия.

Задачи:

приобщение детей к традиционным для православной России духовно-нравственным ценностям,
раскрытие духовной одаренности ребенка и его личностных дарований,
активизация позитивных, гармоничных, иерархически выстроенных отношений ребенка к социальному миру взрослых и сверстников, к окружающей среде, опосредованных отношением к Творцу,
формирование гражданского самосознания, любви к Родине и русскому народу,
охрана и укрепление душевного, духовного и физического здоровья детей,
создание одухотворенного игрового и образовательного пространства жизнедеятельности ребенка.

Основными направлениями работы с детьми дошкольного возраста являются краеведение, ознакомление с родной страной, историческим прошлым России, организация жизни детей по народному календарю.

В течение года обязательно ведётся работа о народных и православных праздниках, с которыми мы знакомим детей — Рождество, Масленица, Благовещение, Пасха, Троица, Преображение Господне.

В деле духовно-нравственного воспитания ребенка большое значение имеет взаимодействие педагога с семьей. Но в большинстве современных семей уклад жизни в соответствии с православными традициями утрачен. Взаимодействие сотрудников и родителей в деле духовного воспитания детей проходит через: ОД и праздники, совместные мероприятия детей и мам, на которых обсуждаются насущные вопросы воспитания детей.

В нашем детском саду мы стараемся создать все необходимые условия для осуществления работы в данном направлении, повысить свой духовно-нравственный потенциал и профессиональную компетентность в вопросах православного воспитания дошкольников, заинтересовать родителей к духовной жизни ребенка, родители включаются в деятельность детского сада, направленную на духовно-нравственное развитие детей, так же проводим анкетирования родителей по духовно-нравственному воспитанию детей.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

У нас, воспитателей, великая и почётная миссия –

вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы.

Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа.

Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать:

«Я постиг цель воспитателя».

Василий Александрович Сухомлинский

На фоне снижения многих показателей качества жизни современных детей, их телесного, психического и духовного здоровья, вопрос духовно-нравственного воспитания является одной из ключевых проблем нашего общества. Современный мир предлагает ребенку информацию вместо знания, заданную программу вместо развития собственной фантазии, телевизор и игровой компьютер вместо необходимого человеческого общения.

Детство – это то время, когда образовываются нравственные навыки и привычки, происходит приобретение знаний об окружающем мире, развиваются все силы человека, как душевные, так и телесные. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые 7 лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребёнка. Основным фактором духовно-нравственного воспитания в детском саду является его интеграция в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и методики дошкольного образования.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания заключается в том, что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности. Таким образом, в настоящее время основной целью дошкольного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка. Исходя из цели, формулируются задачи:

– формировать способность к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм;

– воспитать у детей чувство почтения и любви к родителям и другим людям, бережного отношения к окружающему миру;

– воспитывать детей в духе национальных и этнических духовных традиций;

– развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата;

– развитие познавательной активности, любознательности, доброжелательности, эмоциональной отзывчивости, сопереживания другим людям.

Предпринятые на сегодняшний день попытки воспитания духовно-нравственной личности показывают, что самым слабым местом в этой деятельности является семья. Многим родителям просто неизвестно, что именно в дошкольном возрасте происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать (не навязывая), что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные духовные ценности и обычаи, чтимые и почитаемые предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей.

Наша задача, т.е. задача воспитателя – помочь родителям осознать то, что именно в семье должны сохраняться и передаваться духовно-нравственные ценности и обычаи. В целях расширения знаний по духовно-нравственному воспитанию для родителей предлагается: консультативный материал по вопросам духовно- нравственного воспитания детей, тематические выставки фотографий, поделок, рисунков. Образовательное направление, предполагающее проведение мероприятий для родителей, раскрывающих вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей. Данные встречи посвящаются семейным традициям, годовому кругу праздников, духовно-нравственным основам уклада жизни семьи. Примером может быть работа с родителями, например: оформление фотовыставок, изготовление поделок, конкурс рисунков. Педагоги задействуют родителей в составлении генеалогического древа своей семьи, придумывание герба и девиза, составление родословной своей фамилии. Все это способствует активному включению родителей в процесс духовно-нравственного воспитания, сплочению семьи, возрождению семейных традиций.

Организационно-методическое направление – взаимодействие с семьей, проведение семейных праздников с участием и родителей и детей. Данное взаимодействие предполагает совместную досуговую деятельность, экскурсии, театрализованные представления, подготовку и проведение мероприятий духовно-нравственного содержания.

Зимой, после новогодних каникул в старшей группе в рамках проекта «Рождественские святки» я организовала весёлый и задорный мастер-класс. На протяжении всего проекта воспитанники мастерили атрибуты Святочных гуляний – звезду на шесте, раскрашивали маски ряженых, знакомились с народным костюмом, а также участвовали в оформлении приглашений для родителей. Всё это приобщает детей к истории, традициям своего народа, его корням. Благодаря проекту дети познакомились с русским народным костюмом, научились видеть в современной одежде элементы старинных костюмов, фрагменты орнаментов, украшений. Дети участвовали в подборе различных шумовых инструментов: погремушек, трещёток, деревянных ложек, бубнов. Затем, на репетициях, дети учились исполнению песен-колядок без музыкального сопровождения, используя эти инструменты.

Следующим этапом было проведение Святочных гуляний. Очень важно, что такие праздники включают в себя фольклор: заклички, песни-колядки, старинные православные детские игры. Мы придаем большое значение увеличению словарного запаса детей, путем смыслового объяснения незнакомых слов, их происхождения (этимологии) и исторического значения.

Вместе с нами, педагогами, ребята одевались в костюмы ряженых, а затем с удовольствием заходили в группы нашего ДОУ, приветствуя воспитателей и детей традиционными песнями-колядками.

Конечной частью проекта стало проведение красочного музыкального мастер-класса «Рождественские пряники» для родителей и гостей нашего ДОУ, подготовленного воспитанниками группы. Этот праздник напомнил о том, как на Руси наши предки встречали и праздновали «Рождество Христово» и следующие за ним Святки.

Совместная работа родителей и детей привела к полнейшему удовлетворению с обеих сторон. В результате реализации данного проекта у детей возросла познавательная активность и интерес к изучению истории и традиций своего народа, расширился кругозор, обогатился словарный запас, с помощью музыкально-эстетической деятельности у детей появилось чувство ритма, артистизм, они увидели и почувствовали красоту народной музыки.

При реализации деятельности по подготовке и проведению музыкальных праздников, развлечений, посиделок отмечена её универсальность, что позволяет использовать её при организации различных видов детской деятельности, совместной деятельности взрослых и детей, а также интегрировать в различные виды деятельности. Таким образом, семья играет центральную роль в становлении сознания ребенка, которая является для него примером и образцом для подражания.

Драгоценное время детства дано для того, чтобы человек не только обогатился знаниями, но и нашел свой собственный путь к духовным ценностям поколений, открыл для себя чувство любви и долга, приобщился к делам сострадания, нашел свое призвание, раскрыл бы таланты, сокрытые в нем. Если ребенок в детстве испытал чувство жалости к другому человеку, радость от хорошего поступка, гордость за своих родителей, уважение к трудящемуся человеку, восхищение подвигом, подъем от соприкосновения с прекрасным, он тем самым приобрел «эмоциональный опыт», который будет иметь большое значение для его дальнейшего развития.

«В детстве, – писал В.А. Сухомлинский, – человек должен пройти эмоциональную школу – школу добрых чувств. Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь…»

История русского народа как средство нравственного воспитания дошкольников

СОДЕРЖАНИЕ.

Введение 1

Глава 1. Нравственное воспитание дошкольников.

Проблема нравственного воспитания дошкольников

в психолого-педагогических исследованиях. 4

Задачи нравственного воспитания дошкольников на

современном этапе. 10

Средства нравственного воспитания дошкольников. 14

Глава 2. История русского народа как средство нравственного

воспитания дошкольников.

2.1. История как компонент содержания образования

дошкольников. 17

Формы и методы ознакомления детей дошкольного возраста

с историей русского народа. 20

Глава 3. Экспериментальное исследование эффективности

истории русского народа как средства нравственного

воспитания. 25

Заключение. 32

Список литературы. 33

Приложения. 35

ВВЕДЕНИЕ.

Идеальной целью воспитания педагогика испокон веков считает всестороннее и гармоничное развитие человеческой личности. А это означает, что человек должен быть развит физически, умственно, нравственно, эстетически… По данным сторонам и определяются основные направления воспитательной деятельности детей.

Каждому направлению дошкольное учреждение отводит свое особенное место и реализует его задачи в соответствии с определенной образовательной программой. Решение задач осуществляется с помощью разнообразных методов, средств и форм организации жизнедеятельности детей.

В своей работе мы обратимся к нравственному воспитанию детей дошкольного возраста. Оно заключается в формировании у ребенка устойчивых привычек и форм образцового поведения, свойственных конкретному обществу. Без осознания этих форм и норм своего народа нравственное развитие личности невозможно.

Тема нравственного воспитания дошкольников не новая. С давних времен к ней обращались выдающиеся педагоги, психологи, писатели… Среди них – Я.А. Коменский, Джон Локк, И, Гербарт, Г, Песталоцци, К.Д, Ушинский, В.А. Сухомлинский, А.С, Макаренко, С.Л, Рубинштейн, Л.Н. Толстой, С.А,. Козлова, В.Г. Нечаева, Л.Ф. Островская и др. Эти и другие авторы подчеркивали необходимость начинать нравственное воспитание детей с дошкольного возраста, определяли важнейшие его задачи, предлагали различные пути их решения.

Проблема нравственного воспитания детей дошкольного возраста и сегодня не утратила своего значения. По-прежнему этот вопрос считается важным, снова и снова к нему обращаются педагоги. В современный период существенных изменений в выделенных ранее задачах нравственного воспитания не произошло. Конечно, отдельные его блоки уточнились, дополнились, конкретизировались. В работе мы рассмотрим, насколько сегодняшние задачи нравственного воспитания детей-дошкольников созвучны с предшествующими и что в них появилось нового.

Нравственное воспитание детей младшего дошкольного возраста

Воспитание добрых чувств, положительных взаимоотношений, простейших нравственных проявлений у детей – основная задача взрослых.

Особенности возраста

Младший дошкольный возраст является важным периодом в нравственном развитии детей. На данной стадии у малышей активно формируются навыки поведения, первые элементарные представления о хорошем и плохом, т. ж. добрые чувства к окружающим. Наиболее успешно это происходит в условиях совместного благоприятного педагогического воздействия семьи и детского сада. Те моральные представления и навыки, которые формируются у детей в этом возрасте, станут основой их дальнейшего нравственного развития.

С момента перехода малышей, от отношений в стенах дома к жизни в коллективе дошкольной группы, жизнь их заметно изменяется. Возникает и развивается умение участвовать в сюжетно-ролевой игре, включаются в регулярную и обязательную общегрупповую деятельность (на занятиях), принимают участие в играх с правилами, в выполнении индивидуальных и коллективных поручений. В этот период ребята усваивают новые, более сложные для них правила, корректирующие их поведение, взаимоотношения с окружающими их взрослыми и ровесниками.

Поэтому одной из главных задач воспитания детей младшего дошкольного возраста является формирование самостоятельности в бытовой деятельности, в игре, на занятиях. У детей следует формировать умение делать самим то, что соответствует их жизненному опыту и является посильным для них. Получая опыт самостоятельности, малыш уже не только может обслужить себя (умываться, одеваться, раздеваться, складывать одежду, держать ложку), но и получает способность поддерживать порядок в окружающей обстановке (убирать на место книги, игрушки), выполнять ряд правил, не прибегая к помощи, т. е. самостоятельно управлять своим поведением.

К трем годам наблюдаются качественные изменения в росте самостоятельности, что позволяет воспитателю предъявлять детям более высокие требования: устанавливать контакт с товарищами в игре, при выполнении поручений, оказывать помощь, вместе со сверстниками создавать обстановку для общей деятельности, считаться с интересами, желаниями других.

Создавая условия для индивидуальной и совместной деятельности малышей, педагог упражняет их в хороших поступках, формирует гуманные чувства, вызывает желание слушаться, уважительно относиться к окружающим (к воспитателю, няне, ровесникам). Для реализации этих задач воспитатель использует подражательность как специфическую особенность детей данного возраста, т. е. показывает собственным примером положительное отношение к работе, к окружающим людям, к детям. В обществе детей ребенок учится, соотносить свои желания с желаниями другого ребенка и всей группы ребят объясняться с ними, договариваться о совместной игре, занятии.

К тому же маленькие дети очень внимательны к словам взрослого, особенно тогда, когда они сказаны в убедительном тоне, не допускающем каких бы то ни было сомнений. В связи с этим, у детей в возрасте от двух до трех лет уже можно начинать воспитание умения подчинять свое поведение простейшим этическим нормам. Овладение правилами поведения в повседневной жизни, в игре помогает детям контролировать свои импульсивные проявления, побуждает поступать соответственно усвоенным правилам.

Во второй младшей группе происходит интенсивное формирование навыков культурного поведения. Важную роль при этом играют мотивы. Мотивация деятельности ребенка, его поступка, отношений способствует установлению единства между внешними формами культурного поведения и его нравственно значимыми побуждениями.

Поскольку дети младшего возраста способны выполнять элементарные поручения взрослых (родителей, педагогов), руководствуясь в своем поведении правилами, они начинают осознавать простейшие мотивы общественной значимости: сделать что-либо полезное для сверстников и взрослых. Это обязывает взрослого организовывать любую деятельность детей таким образом, чтобы наряду с мотивами интереса к самому действию, к процессу, желания заслужить положительную оценку окружающих, формировать и нравственные мотивы — быть нужными другим (сверстникам, взрослым).

Для детей третьего года жизни характерна конкретность мышления. Они связывают требование с конкретной обстановкой, в которой оно предъявляется, или с определенной личностью. В связи с этим нередко одно и то же требование дети выполняют в одних условиях и не выполняют в других, выполняют при одном воспитателе и нарушают при другом, выполняют в присутствии взрослого и не выполняют без него.

Однако дети не умеют еще соотносить своими поступками с представлениями о нравственной норме. К тому же у ребят очень слабо развито умение сознательно управлять своим поведением. В связи с этим они часто поступают под влиянием вспыхнувших при данных обстоятельствах чувств, желаний, забывая о требованиях воспитателя. Вот почему моральные привычки, поступки детей в возрасте до четырех лет часто носят ситуативный характер, т. е. проявляются в одних условиях и не обнаруживаются в других.

Однако при взаимодействии семьи и детского сада, организации повседневного общения, а также доступной для детей этого возраста совместной деятельности со взрослыми и сверстниками задача формирования устойчивых норм поведения решается значительно успешнее; культура поведения, взаимоотношений с окружающими постепенно изменяться от ситуативных проявлений к внеситуативным.

Воспитанники младшей группы усваивают, что нужно дружно играть, заниматься, не обижать друг друга, не отнимать игрушки, а просить их вежливо, беречь мебель, книжки, аккуратно обращаться с ними. У детей формируется представление о том, что надо любить животных, птиц, беречь растения. Ребята начинают понимать, что старшие заботятся о том, чтобы им в детском саду было хорошо (повар готовит обед, няня убирает комнату и т. д.), что к труду взрослых надо относиться бережно.

Таким образом, уже в младшем дошкольном возрасте у детей начинают формироваться элементарные представления о явлениях общественной жизни и нормах человеческого общения.

Что нужно учитывать в процессе воспитания детей?

Правильная организация воспитания детей предусматривает соблюдение нескольких несложных правил:

1. Все в меру.

Это означает, что ребенка нельзя заставлять выполнять поручения насильно и нагружать непосильными для него заданиями.

2. Каждой трудности — по разу.

Чтобы процесс воспитания не был монотонным и скучным необходимо дать ребенку возможность попробовать свои силы в различных сферах деятельности. Кроме того, что это сделает процесс приобщения к социуму интересным и ярким, это так же позволит выявить индивидуальные способности и склонности ребенка.

3. Сформируйте конечную цель.

Для успешного освоения любого навыка необходима определенная мотивация. Чтобы пробудить желание ребенка к какой-либо деятельности следует четко поставить ему результаты работы.

4. Разбудить интерес.

Кроме мотивации для усвоения норм детям необходимы такие качества, как внимание, упорство, настойчивость. Именно этих качеств часто не достает большинству детей. Чтобы справиться с данными возрастными трудностями следует использовать доступные для детей приемы. Для этого достаточно включить в работу игровой момент, чтобы сделать ее захватывающим и радостным занятием.

5. Не наказывайте заданием.

Ни в коем случае не следует наказывать детей заданием. Процесс должен приносить удовлетворение и радость, а не вызывать страх и обреченность.

Что дает нравственное воспитание детей в младшем возрасте?

Дети получившие правильное воспитание растут самостоятельными, дисциплинированными, ответственными членами общества.

Использовались сайты:

http://i-gnom.ru/books/nravstvennoe_vospitanie/nravstvennoe2.html

https://nsportal.ru/detskiy-sad/raznoe/2014/01/20

Нравственное воспитание — Краткая история нравственного воспитания, Возвращение воспитания характера, Современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка педагогов-теоретиков придерживается мнения, что если только мир взрослых уйдет с дороги, дети созреют и станут полностью реализованными людьми. Большинство мыслителей, педагогов и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а часто и позже. В частности, дети должны научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать у молодежи как интеллектуальные, так и моральные качества. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Нравственное воспитание, таким образом, относится к оказанию помощи детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально вести достойную жизнь и в то же время стать продуктивными и полезными членами своих сообществ. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, который определяет, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

Каждое устойчивое сообщество имеет моральный кодекс, и взрослое население несет ответственность и заботится о том, чтобы внедрить этот кодекс в сердца и умы своей молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школа внесет положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общеобразовательные школы, главной задачей было нравственное воспитание. Пуритане Новой Англии считали, что моральный кодекс содержится в Библии. Поэтому было крайне важно, чтобы дети учились читать, чтобы иметь доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году знаменитый закон о старом обманщике сатаны усилил закон. Не умея читать Священное Писание, дети попадут в сети сатаны.

Колониальный период. По мере того, как в колониях распространялась общая школа, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливо моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки священнослужителей к их работе. Те люди, которые отделили Соединенные Штаты от британской короны, рисковали своим состоянием, своими семьями и самой своей жизнью в своем мятежном мятеже. Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они узнали, что великие мыслители истории относились к демократии с пренебрежением.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие охотятся на меньшинство, а политические лидеры потворствуют голоду граждан на хлеб и зрелища. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, наполнены увещеваниями о том, что в их новой стране образование является высокоприоритетным. В то время как первые лидеры видели экономические причины для большего и более продолжительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они приняли, была, по сути, моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда некоторые из отцов-основателей были еще живы, Авраам Линкольн писал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и с его помощью нравственность, трезвость, предприятие и промышленность, станут гораздо более распространенными, чем в настоящее время». Гораций Манн, поборник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены широко распространенным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в котором они жили. Обеспокоенность также вызывали потоки иммигрантов в города, неподготовленных к городской жизни и особенно не готовых к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники считали бесплатные государственные школы этической закваской общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Совету по образованию штата Массачусетс он писал, что если дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет смогут испытать на себе «возвышающее влияние хороших школ, темного сонма личных пороков и общественных преступлений, которые теперь ожесточают семейный мир». и запятнать цивилизацию века, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира» (с.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и готовили с явным расчетом на то, что они будут продвигать моральную миссию школы и заниматься формированием характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства их жизнью. Заголовки студенческих тетрадей предлагали возвышающие нравственность мысли: «Сварливые люди всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за усилием.«Наиболее успешными учебниками в девятнадцатом и начале двадцатого веков были знаменитые книги для чтения Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей национальной эволюции нравственное воспитание было глубоко в самой ткани нашего школы

Однако в структуре нравственного воспитания было еще кое-что, из-за чего оно стало проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей религией был протестантизм.Библия короля Иакова, хотя и не так популярна, как в пуританскую эпоху, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что там находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали волны иммигрантов из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали объектом пристального внимания, и началась реакция. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлученные от своей веры, католики разработали собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание основывалось на ее соответствующей вере или кодексе.

Двадцатый век. В этот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также росла реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. На интеллектуальных лидеров и писателей оказали глубокое влияние идеи английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда и немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгое толкование разделение церковного и государственного учения.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще больше усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов в моральном консенсусе нации возникли большие трещины. Поскольку для очень многих американцев самые прочные корни моральных истин находятся в их религиозных убеждениях, педагоги и другие лица стали опасаться использования школ для морального воспитания. Все больше и больше считалось, что это прерогатива семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «бесценностного» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральный аспект обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением усилились, и раздались голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время педагогам было предложено решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и когнитивно-развивающее нравственное воспитание.

Первое, разъяснение ценностей, , основано на небольшом количестве теории, кроме предположения, что учащиеся должны практиковаться в выборе между моральными альтернативами и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не проповедниками определенных моральных идей или выбора ценностей. Этот подход, хотя и широко применялся, подвергся резкой критике, среди прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. Хотя в настоящее время немногие преподаватели уверенно выступают за разъяснение ценностей, сохраняется остаточный нейтралитет учителей и нерешительность в отношении активного решения этических вопросов и моральной сферы.

Второй подход, когнитивное развитие, нравственное воспитание, , возник из работ швейцарского психолога Жана Пиаже и получил дальнейшее развитие у Лоуренса Кольберга.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие сильно зависит от теории и мало требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий морального развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой особый способ мышления человека о моральной ситуации или проблеме. Учителям рекомендуется вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов превратить свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой ускорится нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х годов, на фоне всеобщего беспокойства по поводу плохой академической успеваемости и поведения учащихся, педагоги заново открыли слово . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его упором на формирование хороших привычек и устранение вредных привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово символ имеет греческий корень, происходящий от глагола «гравировать». Таким образом, характер говорит об активном процессе создания меток или знаков (т.е., хорошие привычки) на человека. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает интересам как отдельного человека, так и общества.

Кроме того, формирование характера признано тем, что родители начинают рано, но едва завершают работу, когда ребенок идет в школу. В концепции характера имплицитно признается, что взрослые начинают процесс закрепления привычки к уважению к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конце концов молодой человек берет на себя формирование или формирование характера. его собственный характер.Тем не менее, очевидно, что детские школьные годы с их требованиями к обучению и тяжелыми событиями являются главной возможностью для формирования положительного и отрицательного (т. е. добродетели и пороки) характера.

Импульс и энергия, стоявшие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не из образовательного сообщества. Этому способствовало, во-первых, родительское стремление к упорядоченным школам, где подчеркиваются стандарты поведения и хорошие привычки, и, во-вторых, государственные и национальные политики, которые отреагировали на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко повторяющееся определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает этот вопрос.Для одних людей внутренняя направленность воспитания характера может удобно носить как религиозный, так и гражданский характер, а для других направленность может быть строго гражданской, направленной исключительно на формирование хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющий процент усилий в области государственного образования, направленных на решение проблемы морали, в настоящее время проводится под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера были предприняты относительно недавно, их часто называют программами воспитания характера . Однако термин программа предполагает отдельные инициативы, которые заменяют деятельность или добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа математики). И, хотя существуют программы воспитания характера, коммерческие и другие, большинство защитников призывают государственные школы применять комплексный подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В общем, подход вливания к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим обязанностям школы, таким как умение считать, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве всеобъемлющей цели школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как конкурирующее или вспомогательное по отношению к целям приобретения знаний и навыков, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую учебную среду, учащиеся должны развивать в себе такие качества, как ответственность и уважение к другим. Они должны избавиться от привычек лени и неряшливости и приобрести привычки к самоконтролю и усердию. Инфузионный подход основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь напрямую способствуют академическим целям школьного обучения.

Основой метода вливания является восстановление, переделка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, отданный развитию хорошего характера.Такое утверждение узаконивает внимание как взрослых, так и учащихся к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и сотрудников следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует не только подчеркивать характер, но и демонстрировать их собственные характеры; он говорит тренерам, что на легкую атлетику следует смотреть через призму спортивного мастерства, а не через призму побед и поражений; и он говорит учащимся, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характера.

Критическое значение для метода вливания имеет использование учебной программы в качестве источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языкознанию, общественным наукам и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествовательные истории несут моральные уроки. Они передают молодым яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и хочет, чтобы они подражали. Эти предметы также показывают им, как можно тратить жизни или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свое сообщество.Узнать о героизме бывшего раба Соджорнера Трута, ставшего евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, офицера американской армии, предавшего свою страну британцам, — это больше, чем собрать историческую информацию. Встреча с этими жизнями разжигает моральное воображение учащегося и углубляет его понимание того, что представляет собой жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естествознание, могут научить учащихся необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к формальной или явной учебной программе, школы и классы также имеют скрытую или тайную учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на понимание учащимися того, что правильно и неправильно, а также желаемого и нежелательного поведения. То же самое можно сказать и о студенческой культуре школы. То, что происходит в столовой, туалетах, раздевалках и в автобусе, передает студентам мощный сигнал. Этот дух или моральный климат школы трудно наблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, он находится в центре серьезного внимания педагогов, приверженных методу вливания.

Важным элементом метода вливания является язык, с помощью которого школьное сообщество обращается к вопросам характера и моральной сфере. Учителя и администраторы, приверженные методу вливания, используют язык добродетели и говорят о хорошем и плохом поведении, о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, входят в рабочий лексикон как взрослых, так и учащихся.

Другие подходы. Одним из самых популярных подходов к воспитанию характера является сервисное обучение. Этот подход, который иногда называют общественными работами, представляет собой сознательную попытку дать учащимся возможности, руководство и практику в том, чтобы быть моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные поступки; храбрым, совершая смелые поступки), во многих школах и школьных округах есть комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям даются мелкие обязанности, такие как кормление песчанки в классе или распрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более требовательной деятельности в последние годы старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению на уровне средней школы проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащихся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли добродетель (или ценность) месячного подхода, когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение добродетели в этот конкретный месяц отражено в учебной программе, на специальных собраниях, в холлах и классных комнатах, а также в информационных бюллетенях школы. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижений, в которых внимание сосредоточено на разрушительных и вредных последствиях сарказма и оскорбительного языка, а учащихся учат заменять унижения цивилизованными формами общения.

Существует несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда студентов напрямую учат тому, как справляться с разногласиями и потенциальными драками между однокурсниками. Многие сторонники совместного обучения утверждают, что обучение студентов с использованием этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, заключающееся в обучении студентов привычкам помогать другим и налаживанию дружеских отношений между студентами, с которыми они иначе не стали бы общаться.

Вопросы и разногласия

Нравственное воспитание детей вызывает глубокую озабоченность у всех, от родителей до общественных и религиозных деятелей. Не случайно этот предмет вызывал опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку американцы, по международным стандартам, достаточно религиозны и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании характера часто имеют религиозный источник.Особенно после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает тревогу у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные по отношению к религии люди видят в возрождении интереса к нравственному воспитанию возвращение религиозных взглядов в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, поскольку считают его попыткой подорвать религиозное воспитание их семьи с помощью спонсируемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно бесспорным.

Положительному климату способствует использование термина характер , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово характер говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые скрепляют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах было в большей степени заметно в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое верно, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются принять воспитание характера.Частью этого являются ведомственные структуры и временные требования учебной программы; частью этого является возраст и искушенность их учеников; и отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ считают, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. В то время как когда-то обучающиеся преподаватели проходили курсы по философии и истории образования, знакомившие их с традиционной причастностью американской школы к нравственному воспитанию и воспитанию характера, теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах наблюдается массовый уход профессиональных учителей на пенсию и замена их большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются выходцами из начальных и средних школ, где учителя уделяли мало или совсем не уделяли прямого внимания нравственному воспитанию и воспитанию характера. Кроме того, исследование, проведенное в 1999 году Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены этим. усилиями своего учреждения.

Оценка морального воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ обучения персонажей с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) более 18 лет участвовал в нескольких школах K-6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали учебную программу «Обучение для жизни» в начале 1990-х годов для начальных школ. Этот коммерчески доступный автономный учебный план обучает основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием 59 школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучения ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но, по мнению учителей, они также приобрели большую самодисциплину и способности. оставаться на задании.

Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описывать как незавершенную работу.Область сдерживается отсутствием общепринятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия в отношении индивидуальных или общешкольных результатов, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении того, что такое характер. Человеческий характер — это одна из тех всеобъемлющих сущностей, которыми занимаются ученики от философии до теологии, от психологии до социологии. Кроме того, даже внутри этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречивые теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя проблемы с оценкой пугают, они меркнут по сравнению с размахом желания взрослого сообщества видеть, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, необходимыми для здорового характера.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

К ХАЗАН , Б АРРИ .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: Издательство педагогического колледжа.

C ОЛЕС , R ОБЕРТ . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.

Д АМОН , В ИЛЬЯМ . 1995. Большие надежды: преодоление культуры снисходительности в наших домах и школах. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Э БЕРЛИ , Д НА Э., изд.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.

H ИММЕЛЬФАРБ , G ЭРТРУД . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ИЛПАТРИК , W ИЛЬЯМ К. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.

К РИФТ , Р ЭТЕР .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. Уничтожение человека. Нью-Йорк: Макмиллиан.

л ИККОНА , т ХОМАС . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.

М АНН , Ч ОРАСЕ . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., изд. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Кольберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

P РИЧАРД , I ВОР . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

Р ЯН , К ЭВИН , и Б ОЛИН , К АРЕН . 1999. Воспитание характера в школах: практические способы претворить в жизнь нравственные наставления. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

В ИЛСОН , Дж Эймс В.1993. Нравственное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W ПРАВО , R ОБЕРТ . 1994. Моральное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

(PDF) ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

1) Первая группа — формирование у личности развития

нравственных представлений, понятий и суждений в нашей повседневной жизни, в том числе у окружающих нас людей. Общественное

общественное сознание включает в себя совокупность нравственных идей, мнений, теорий,

понятий и традиций.

2) Вторая группа — формирование нравственного поведения путем накопления

опыта. Опыт – это совокупность осознанных умений, которые

помогают достигать целей. Поэтому нравственные понятия должны формироваться вместе с

готовностью к действию.

3) Третья группа формируется в системе

нравственных чувств и отношений, где личность формируется в пределах ее необходимого для формирования единства нравственного сознания,

нравственного поведения, посредством которого человек может выражать его чувства

, пожелания, эмоциональное состояние в форме и методе оценки ситуации

[4, с.57–59].

Э. Дюркгейм считал «образование» между искусством и наукой. С ее

точки зрения, это не искусство, ибо это не система организованных практик, а идея, как

опирающаяся на эти практики. Это совокупность теорий, по этому признаку она близка к

науке. Однако главной целью научной теории является выражение действительности,

а педагогические теории имеют руководящую роль практической теории, которая

полезна для профессионального опыта [1, с. 9].

Теория образования — это наиболее методичное и наиболее документально подтвержденное мышление, поставленное на службу преподаванию,

которое помогает нам перейти к проблеме нравственного воспитания, прийти к консенсусу

в рамках нравственного воспитания. ценностей, морального суждения и его отношения к действию, и

лишает этот способ человеческого опыта и выражения должного места в программе

«воспитания характера», включая такие качества, как честность, сопереживание, заботливость, настойчивость, самодисциплина и моральное мужество [2, с.7].

Учебники и курсы часто затрагивают вопросы морали и занимают

моральные позиции. Литература неизбежно исследует моральные вопросы, и писатели занимают позиции по этим вопросам. Педагоги разработали множество подходов к ценностям и морали, воплощенным в самооценке.

В результате школьное образование поощряет более материалистическую и менее духовную культуру, что имеет определенное моральное значение.

Подразумевается, что религия не имеет отношения к развитию

добродетели, морального суждения и поиска моральной истины.Существуют библейские курсы

, которые предлагаются в государственных школах как способ

нравственного развития детей. Мораль лежит в основе всех религий, и одной из важных причин изучения религии является получение некоторого смысла ответов, которые были даны на

фундаментальные экзистенциальные вопросы жизни [6].

Различные подходы к нравственному воспитанию дают нам разные представления о

целях и методах нравственного воспитания.В психологической теории и исследованиях различное нравственное воспитание может

отражаться на родительском влиянии, формировании поведения, социальном обучении и теории когнитивного развития. Однако такие различия

в этих концепциях нравственного воспитания коренятся в философском

мышлении. Все великие философы-моралисты, такие как Сократ, Августин, Аристотель, Платон, Юм,

%PDF-1. 4 % 20 0 объект >>>>>>]/ON[21 0 R 22 0 R]/Order[]/RBGroups[]>>/OCGs[21 0 R 22 0 R 65 0 R]>>/OpenAction[23 0 R/XYZ -32768 -32768 1]/PageMode/UseNone/Pages 16 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> эндообъект 64 0 объект >/Шрифт>>>/Поля 69 0 R>> эндообъект 17 0 объект >поток 2017-01-10T07:38:29ZNitro Pro 9 (9.5. 1. 5)2017-01-15T21:26:18+01:002017-01-15T21:26:18+01:00application/pdf

PUPUNG

Nitro Pro 9 (9. 5. 1. 5)uuid:07f05373-1fc4-486d-9383-b1495d36faa0uuid:08eb0b9b-1d33-c044-a549-3c3d71e1c410 конечный поток эндообъект 16 0 объект > эндообъект 23 0 объект >/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Повернуть 0/Тип/Страница>> эндообъект 1 0 объект >/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Повернуть 0/Тип/Страница>> эндообъект 3 0 объект >/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Повернуть 0/Тип/Страница>> эндообъект 5 0 объект >/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Повернуть 0/Тип/Страница>> эндообъект 7 0 объект >/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Повернуть 0/Тип/Страница>> эндообъект 9 0 объект >/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Повернуть 0/Тип/Страница>> эндообъект 124 0 объект >поток HWmo8_a͇BjHˡmmڠ۸ r!uX»36^OTɢu/XRUk5Zuj٬\읎O>MF2IF{8Iz42J_TrQ1 ~R;X-p’?W{?Qn-0gע.

g0pmNUqR!hRvpRڹ3+ .\Ӽtq

Почему моральные ценности важны для детей?

Опубликовано 22 августа 2021 г.

Цифровой образ жизни затронул почти все аспекты нашей жизни. И это включает в себя воспитание детей.

Прошли те времена, когда детей наказывали за любые проступки. Вместо этого в последние несколько лет внимание родителей сместилось на методы воспитания, ориентированные на ребенка. В результате сегодняшние дети часто срываются с крючка и редко несут ответственность за свои действия.

В статье «Вашингтон пост» винят в этой перемене перегруженных работой родителей, которые слишком устали, чтобы лично обучать своих детей моральным ценностям. Вместо этого дети узнают о добре и зле из телепередач и онлайн-видео. И чаще всего эти видео не подходят для их возраста. Они также не преподают моральный урок.

Это подчеркивает, что сейчас, как никогда, наши дети нуждаются в руководстве. Вокруг них слишком много отвлекающих факторов, которые могут сбить их с пути. Помните, что дети похожи на губки.Они поглощают все, что видят или слышат. И на нас, взрослых, ложится задача направить их на правильный путь.

Мы обязаны дать нашим детям нравственное воспитание как можно раньше. Они смотрят на нас как на образец для подражания. Если мы хотим, чтобы они выросли продуктивными членами общества, мы должны научить их этому.

Что такое моральные ценности?

Согласно этой статье, любая деятельность, связанная с вынесением суждения, требует использования ценностей. В то время как «мораль» — это наше собственное понимание того, что правильно и что неправильно, основанное на индивидуальном и коллективном опыте, который связывает нас как общество.

По сути, моральные ценности — это черты личности, которые помогают нам выносить суждения и принимать решения на основе того, что мы считаем правильным или неправильным. Поскольку у каждого из нас разный опыт, моральные ценности могут варьироваться от человека к человеку. Вот почему мы по-разному реагируем на разные ситуации. И в большинстве случаев ценности человека являются отражением среды, в которой он вырос.

Важность моральных ценностей у детей

Нравственные ценности важны на любом этапе жизни.Но большинство ценностей, которые у нас есть, когда мы были взрослыми, были привиты нам в детские годы. Вот почему важно, чтобы мы учили наших детей ценностям, которые мы хотим, чтобы они имели во взрослой жизни.

Эти восемь причин определяют важность моральных ценностей у детей:

1. Это формирует их характер

Знание хороших нравственных ценностей, таких как доброта, смирение, мужество и сострадание, в раннем возрасте формирует характер ребенка. Она формирует самую сердцевину их существа и становится основой их моральных убеждений.

Вот почему очень важно начать приучать их к моральным ценностям, пока они еще дети. Эти ценности формируют их, чтобы они стали теми, кем вы хотите их видеть.

2. Это помогает им отличить правильное от неправильного

В июле этого года четверо детей попали в заголовки газет из-за того, что угнали машину своих родителей и проехали через австралийскую глубинку. Сообщается также, что они украли бензин с двух заправок. Хотя это может показаться шокирующим, это далеко не единичный случай.

В статье The Guardian за 2017 год рассказывается о детях, совершивших мелкое воровство.У большинства из них не было родителей или вообще их не было. Не было взрослых, которые могли бы направлять их и учить правильным ценностям.

Это просто крайние примеры детей, у которых нет понятия о добре и зле. Обычно они не могут сказать, какие вещи считаются морально правильными, а какие нет. Помните, они впитывают все, как губка. Когда они делают что-то не так, и никто не удосуживается их исправить, они начинают думать, что это совершенно нормально сделать это снова. До тех пор, пока эти маленькие ошибки не превратятся в грандиозные схемы, которые могут отправить их в тюрьму.

Расширенный поиск: CQR

Для поиска полной фразы заключите ее в кавычки. Используйте операторы поиска, чтобы сузить поиск: и, или, не, *, w/#.
Советы по поиску

Введите слова или словосочетания:

Поиск: Ключевое слово/весь текст Только заголовки отчетов Только темы

Диапазон дат: AnytimeOnSinceBeforeBetweenMonthMonth январь февраль Март апреля май июнь июль август сентябрь Октябрь ноябрь Декабрь ДеньДень 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ГодГод 2022 2021 2020 2019 2018 2017 2016 2015 2014 2013 2012 2011 2010 2009 г.

2008 г. 2007 г. 2006 г. 2005 г. 2004 г. 2003 г. 2002 г. 2001 г. 2000 г. 1999 г. 1998 г. 1997 г. 1996 г. 1995 г. 1994 г. 1993 г. 1992 г. 1991 г. 1990 г. 1989 г. 1988 г. 1987 г. 1986 г. 1985 г. 1984 г. 1983 г. 1982 г. 1981 г. 1980 г. 1979 г. 1978 г. 1977 г. 1976 г. 1975 г. 1974 г. 1973 г. 1972 г. 1971 г. 1970 г. 1969 г. 1968 г. 1967 г. 1966 г. 1965 г. 1964 г. 1963 г. 1962 г. 1961 г. 1960 г. 1959 г. 1958 г. 1957 г. 1956 г. 1955 г. 1954 г. 1953 г. 1952 г. 1951 г. 1950 г. 1949 г. 1948 г. 1947 г. 1946 г. 1945 г. 1944 г. 1943 г. 1942 г. 1941 г. 1940 г. 1939 г. 1938 г. 1937 г. 1936 г. 1935 г. 1934 г. 1933 г. 1932 г. 1931 г. 1930 г. 1929 г. 1928 г. 1927 г. 1926 г. 1925 г. 1924 г. 1923 г. и МесяцМесяц январь февраль Март апреля май июнь июль август сентябрь Октябрь ноябрь Декабрь ДеньДень 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ГодГод 2022 2021 2020 2019 2018 2017 2016 2015 2014 2013 2012 2011 2010 2009 г. 2008 г. 2007 г. 2006 г. 2005 г.

2004 г. 2003 г. 2002 г. 2001 г. 2000 г. 1999 г. 1998 г. 1997 г. 1996 г. 1995 г. 1994 г. 1993 г. 1992 г. 1991 г. 1990 г. 1989 г. 1988 г. 1987 г. 1986 г. 1985 г. 1984 г. 1983 г. 1982 г. 1981 г. 1980 г. 1979 г. 1978 г. 1977 г. 1976 г. 1975 г. 1974 г. 1973 г. 1972 г. 1971 г. 1970 г. 1969 г. 1968 г. 1967 г. 1966 г. 1965 г. 1964 г. 1963 г. 1962 г. 1961 г. 1960 г. 1959 г. 1958 г. 1957 г. 1956 г. 1955 г. 1954 г. 1953 г. 1952 г. 1951 г. 1950 г. 1949 г. 1948 г. 1947 г. 1946 г. 1945 г. 1944 г. 1943 г. 1942 г. 1941 г. 1940 г. 1939 г. 1938 г. 1937 г. 1936 г. 1935 г. 1934 г. 1933 г. 1932 г. 1931 г. 1930 г. 1929 г. 1928 г. 1927 г. 1926 г. 1925 г. 1924 г. 1923 г.

Тема:
ЛюбоеСельское хозяйствоИскусство, культура и спортБизнес и экономикаОборона и национальная безопасностьОбразованиеЗанятость и труд ЭнергетикаОкружающая среда, климат и природные ресурсыГосударственный бюджет и налогиГосударственные функцииЗдоровьеЖилье и развитиеПрава человекаМеждународные отношенияМеждународная торговля и развитиеПраво и правосудиеСМИЛичностные и семейные отношенияРелигияНаука и технологииОбщественные движенияСоциальные услуги и инвалидыТранспортU. S. Конгресс США президент США Верховный суд и судебная системаВойны и конфликты

Искать во всех разделах отчета.
Поиск только в определенных разделах отчета:

(Обратите внимание, что отчеты до 1991 года могут не содержать этих разделов.)

Введение
Обзор
Фон
Текущая ситуация

Перспективы
Pro / Con
Вопросы для обсуждения
хронология

Краткое Характеристики
Библиография
Следующий шаг
Контакты

Сноски
Обновление

Сортировать результаты по: релевантность Дата в алфавитном порядке по названию

результатов на странице: 102550

Нравственное воспитание – обзор

Нравственное воспитание в школах

С начала 1970-х до конца 1980-х годов в США профессиональные педагоги и многие школьные округа содействовали нравственному воспитанию молодежи. Хотя нравственное воспитание всегда было аспектом государственных и частных школ, до 1970-х годов эта педагогика часто была вспомогательной по отношению к обучению и поощрялась прямым обучением или оценками «гражданства».

Возможно, именно растущая секуляризация американского общества вызвала озабоченность по поводу более непосредственного обращения к нравственному воспитанию. Поскольку школы все больше воспринимались как светские учреждения, возникла законная забота о том, чтобы молодые люди получали надлежащую моральную основу.Многие, конечно, считали, что это компетенция семьи и церкви, но часто институты церкви и семьи слишком сосредоточивались исключительно на личной и межличностной этике и не принимали более всеобъемлющего видения социальных проблем и проблем. Интерес и потребность в более всеобъемлющем взгляде на нравственное воспитание были подчеркнуты социальными движениями 1960-х и 1970-х годов, такими как движение за гражданские права, движение против войны во Вьетнаме, растущее женское движение и молодежное движение. Среди молодежи колледжей страны были сильные настроения против истеблишмента и усилия по радикальным реформам, направленные на то, чтобы затмить наследие расизма и сексизма в нашей стране.

Члены общества с левой стороны политического спектра были обеспокоены противодействием влиянию предрассудков в обществе в целом. Они считали евангелические, фундаменталистские и господствующие церкви продолжающими разжигать пламя расизма, сексизма и ура-патриотизма. Исключением из этой схемы были церкви черных на юге, сыгравшие неотъемлемую роль в движении за гражданские права.В то же время прогрессивные педагоги были обеспокоены тем, чтобы светское нравственное воспитание не стало жертвой той же проблемы, что и религиозные частные школы, в которых учеников часто морально воспитывали.

В 1970-х годах разъяснение ценностей возникло как светский этический подход, предназначенный для поощрения критического осмысления этических ценностей путем предоставления стратегий, позволяющих молодым людям вдумчиво разъяснять свои ценности или отстаивать различные личные и социальные проблемы. Учителям, проводившим разъяснение ценностей, строго запрещалось одобрять одну моральную позицию по тому или иному вопросу, а не другую.

Выяснение ценностей оказалось довольно непопулярным. Либералы и консерваторы одинаково критиковали этот подход за пропаганду этического релятивизма. Консерваторы считали, что молодежи следует дать четкие моральные ориентиры. Многие выступали за то, чтобы не отрывать этику от религиозной основы.

Прогрессивные педагоги, с другой стороны, утверждали, что педагогика разъяснения ценностей не смогла отличить моральные ценности от других неморальных личных ценностей, а отсутствие осуждения практиковалось неправильно, как будто эгоизм так же хорош, как и щедрость.

Поскольку прояснение ценностей пошло на убыль, теория когнитивного развития стала популярной. Опираясь на теорию психологии развития Пиаже, Кольберг утверждал, что все дети, независимо от их культуры, обладают способностью проходить три уровня морального роста (доконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный), состоящие из последовательности шести стадий морального развития. Они варьируются от морали, основанной на гедонистических соображениях и групповой лояльности, до высочайшего уровня роулзовских принципов справедливости и честности и веры в универсальные моральные принципы.Колберг использовал дилеммы, такие как дилемма Хайнца, в своих исследованиях как с маленькими, так и с детьми старшего возраста. Хайнц столкнулся с дилеммой, связанной с критически больной женой, которой требовалось лекарство, которое было дороже, чем Хайнц мог себе позволить. Кольберг и его соратники представили эту дилемму молодежи. Ответы учащихся показали уровень их нравственного развития. Например, если студент утверждал, что Хайнц не должен воровать наркотик, потому что «у него будут неприятности, если он нарушит закон», уровень нравственного развития студента находится на самой примитивной стадии, «ориентация на наказание и послушание», характеризующаяся придерживаться правил, подкрепляемых наказанием.Учащийся находится на более высокой ступени, «ориентации на закон и порядок», если он или она настаивает на соблюдении законов, если это не противоречит другим установленным социальным обязанностям, или если он или она настаивает на том, чтобы люди вносили свой вклад в «благо общества». общество.» Стадия 6 является высшим состоянием. Это «ориентация на универсальный этический принцип», и она состоит в том, чтобы настаивать на универсальных этических принципах, таких как право жены Хайнца на жизнь.

Кольберга критиковали со стороны либералов за то, что он утверждал, что молодые люди проходят через неизменную последовательность морального развития.Консерваторы критиковали теорию за ее светскую направленность. Кэрол Гиллиган, одна из бывших учениц Кольберга, выдвинула свою версию феминистской этики, потому что она утверждала, что Кольберг полагался исключительно на мужчин при построении своей теории. Она утверждала, что исследования показали, что женщины придерживаются другого подхода к принятию этических решений, который она назвала заботливым подходом, тогда как мужчины полагаются на подход, основанный на принципах. Другие феминистки разработали параллельные теории, в основном Мэри Беленьки и Нельс Ноддингс, подчеркивая этику заботы.

В этот момент интерес к нравственному воспитанию в государственных школах начал угасать, потому что среди педагогов не было единого мнения относительно того, как это должно осуществляться в школах. В то же время религиозное право оставалось мощной силой, сопротивляющейся любым рамкам продвижения светской моральной теории. Воспитание характера стало предлагаться как компромиссный подход, особенно для учащихся начальных классов. В этом подходе подчеркивалась важность развития хороших нравственных качеств на примере учителя и с использованием литературы для преподавания нравственных уроков.Во многом этот подход восходил к подходу к нравственному воспитанию первых лет становления народного образования.

Конфуцианство, нравственное воспитание и развитие детей

Как мы видели, хотя Аналекты и Мэнцзы — безусловно, два наиболее влиятельных текста в конфуцианской традиции — выражают общие взгляды на отношения родителей и детей и их влияние на наше раннее нравственное развитие, эти тексты не подробно опишите, какое нравственное воспитание должны получать дети, когда оно должно начинаться, или причины, по которым детей необходимо обучать и воспитывать определенным образом с самых ранних возможных стадий развития. В ряде других текстов эти вопросы рассматриваются по-разному, в том числе в тексте конца четвертого века до н. отчет об обрядах, которые были систематизированы в период Воюющих царств (403–221 гг. До н.э.) и ранней династии Хань, составленный в эпоху династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). Кроме того, две дополнительные ханьские работы, Сборник биографий женщин ( Lienuzhuan 列女傳) и Защита и обучение ( Baofu 保俯), проливают значительный свет на конфуцианские взгляды на нравственное воспитание детей, в то время как работа Чжу Си напоминает нам, что более поздние конфуцианцы также занимались этой темой.

Младенцы, беременность и нравственное развитие

«Книга обрядов » — один из самых важных ресурсов, посвященных ранним конфуцианским ритуалам. Как и другие ритуальные тексты, такие как «Книга этикета » и «Ритуал » ( Yili 儀禮), он состоит из ритуальных предписаний и анекдотов и предлагает конкретные подробности, касающиеся выполнения обрядов. Ранние конфуцианские ритуальные тексты разнообразны, включая некоторые переживания, которые были частью жизни в древнем Китае, и конкретные практики, которые наделяли эти переживания смыслом.Среди ритуалов, подробно описанных в Книге обрядов , есть ритуалы в десятой главе, Neize 內則 («Внутренний образец» или «Образец семьи»), относящиеся к родам, младенчеству и детству, включая образование. и ожидания детей по мере их взросления. В тексте указаны разные возрасты и их соответствующие образовательные цели, а описываемые практики часто относятся к практикам правителей и их семей, например, в следующем описании первый опекун малолетнего сына (наследный принц): «Особый для ребенка была приготовлена квартира во дворце, и из всех наложниц и других подходящих лиц выискивалась одна, отличавшаяся щедростью ума, кроткой добротой, кроткой честностью, почтительным обращением, заботливостью и отсутствием болтливости, которая должен быть назначен учителем мальчика» ( Liji 10, Legge, 1885, стр. 472–473). ¹¹ Примечательно, что первым учителем мальчика была женщина, особенно с учетом того, что учителя пользовались большим уважением, и что она была выбрана за ее моральные качества (а не за ее опыт, физические данные, образование или интеллектуальные способности), которые указывает на озабоченность моральным влиянием, которое она окажет на ребенка, и моральным воспитанием, за которое она будет нести ответственность. Кроме того, что более важно, в тексте указывается, что учителя следует выбирать, когда ребенок еще новорожденный, перед традиционным бритьем волос ребенка в возрасте трех месяцев и перед церемонией имянаречения.Это указывает на заботу о нравственном влиянии учителя даже в первые недели жизни ребенка, предполагая, что нравственное развитие начинается с рождения.

Другим конфуцианским текстом, в котором выражается мнение о том, что нравственное совершенствование происходит в младенчестве, является текст ранней династии Хань, написанный ученым-классиком, философом и поэтом Цзя И (200–168 гг. До н.э.), озаглавленный Защита и обучение ( Баофу 保俯) , из Главы 48 Истории Хань .Цзя И спрашивает, почему древние правители Трех династий обладали «стойкостью, проистекающей из обладания Путем, тогда как Цинь терпели неудачу, внезапно теряя его?» Он пишет: «Короли древности, с момента рождения наследного принца, последовательно воспитывали его в соответствии с надлежащими ритуальными формами» (Чиксентмихайи, 2006, стр. 11). Он не только утверждает важность обрядов в воспитании нравственности в детстве, но и предлагает нравственное воспитание наследника правителя, начиная с младенчества, как объяснение морального и политического успеха.Далее в тексте приводятся конкретные биографии, иллюстрирующие этот процесс: «В древние времена, когда король Чэн был молод и в пеленах [в начале династии Чжоу]…. Защита подразумевала охрану его личности, обучение подразумевало помощь ему в добродетели и праведности, а обучение подразумевало руководство им в его образовательном обучении» (Чиксентмихайи, 2006, стр. 12). В результате этого раннего наставления «даже когда наследный принц был маленьким мальчиком, у него была некоторая проницательность», поскольку его воспитатели и учителя «твердо разъясняли ему сыновнюю почтительность, доброжелательность, ритуальные приличия и праведность, и таким образом направляли его в своей практике.Они изгоняли развратного, и не давали ему видеть злых поступков. Поэтому во всех случаях они выбирали честных чиновников, тех, кто заботился о своих родителях, братьях и сестрах, тех, кто обладал широкими знаниями и тех, кто владел методами Пути, чтобы защищать и помогать наследному принцу». Эти лица жили с князем и были его постоянными опекунами, и в результате «с того момента, как родился князь, он видел только правильные дела, только верные слова слушал и только правильными путями ходил.Те, кто был слева и справа от наследного принца, те, кто позади и впереди него, каждый был правильным человеком». Текст заключает: «Поскольку он привык жить рядом с правильными людьми, он не мог не быть правильным и сам, подобно тому, как те, кто родился и вырос в Ци, не могут не говорить на языке Ци» (Чиксентмихайи, 2006, с. 12). ). Эта строка напоминает Mengzi 3B6:

Вы хотите, чтобы ваш король стал хорошим? Позвольте мне объяснить, как. Предположим, что есть главный советник Чу, который желает, чтобы его сын научился говорить на диалекте ци.Будет ли он направлять людей из Ци, чтобы учить его, или он будет направлять людей из Чу, чтобы учить его? …. Если его учит один человек из Ци, а множество людей из Чу отвлекает его, даже если он каждый день стремится понять диалект Ци, он не сможет добиться успеха. Но если вы поднимете его и посадите посреди квартала в Ци, через несколько лет, даже если он будет каждый день стремиться понять диалект Чу, он не сможет добиться успеха. Теперь вы говорите, что ваш коллега-министр Сюэ Цзюйчжоу хороший дворянин. Предположим, вы приказываете ему жить в королевской резиденции.Если в королевской резиденции, старые и молодые, простые и знатные, все подобны Сюэ Цзюйчжоу, с кем король сделает то, что нехорошо? Если те, кто находится в резиденции короля, старые и молодые, простые и знатные, все выступают против Сюэ Цзюйчжоу, с кем король сделает добро?

В этих отрывках ранние конфуцианцы проводят аналогию между нравственным воспитанием и приобретением языка в детстве. Цзя продолжает объяснять, почему раннее детство представляет собой такую уникальную возможность для нравственного совершенствования, написав: «Качество наследного принца определяется ранним обучением и выбором слуг принца.Теперь, если кто-то начинает инструктировать наследного принца до того, как его разум переполнится, то изменения легко завершить» (Чиксентмихайи, 2006, стр. 15).

В книге « Представления о детстве и юности в раннем Китае» Энн Кинни подчеркивает важность того, что делали ханьские конфуцианцы, такие как Цзя И: «Китайские мыслители династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) в философских дискуссиях, в написании истории и в теории образования» (Кинни, 2004, с.9). Кинни утверждает, что работа Сюньцзы повлияла на ханьских мыслителей, писавших о детстве, что особенно очевидно в дискуссиях, выходящих за рамки императорского дома и включающих детей во все домохозяйства. Этот интерес к Han

стал результатом широко распространенной теории Сюньцзы (ок. 298–238 гг. до н. э.) о том, что дети появляются на свет с множеством потенциальных возможностей, которые требуют развития посредством обучения. Идеалистические конфуцианцы времен бывшей хань пошли дальше этой теории, утверждая, что как только образование станет доступным для всех, население в целом войдет в эпоху мира и высокой цивилизации.

(Кинни, 2004, стр. 10) ¹²

Классическое конфуцианское понимание человеческой природы и других тем, таких как добродетели, оказало глубокое влияние на последующие описания нравственного совершенствования, которые рассматривались как ключ к процветанию общества. Марк Чиксентмихайи подчеркивает тот факт, что конфуцианский акцент на нравственном воспитании и самосовершенствовании со временем усилился: «Многие ханьские сочинения о практике самосовершенствования отличались от своих предшественников из «Воюющих царств» тем, что в них упор делался на образование, а не на размышления об изначальном содержании человеческой природы» (Чиксентмихайи, 2006). , п.1). Хотя категория человеческой природы оставалась важной, «для многих писателей суть дискуссии сместилась с природы на воспитание и, в частности, на критическую роль образования и обучения в формировании нравственного поведения и подготовке хорошего правителя» (Csikszentmihalyi, 2006, p. 1). Как указывает Чиксентмихайи, при династии Хань внимание по крайней мере многих наиболее влиятельных философов сместилось с теории на практику. Это может свидетельствовать о том, что они в значительной степени приняли определенные теоретические предположения и обратились к задаче их реализации, а не продолжали обсуждать теории, лежащие в основе их практики.

Кинни указывает, что конфуцианцы стали все больше интересоваться развитием детей в раннем возрасте: «Поиск стадии, на которой индивидуум начал устанавливать привычно хорошее или плохое поведение, естественным образом уводил мыслителей все дальше и дальше назад в детство как на подходящую отправную точку для нравственного воспитания». (Кинни, 2004, стр. 9). Такие утверждения предшествуют периоду Хань; самое раннее упоминание о программе княжеского образования, ориентированной на детей младшего возраста, можно найти в тексте конца четвертого века до н.Этот текст также является самым ранним текстом, утверждающим, что нравственное совершенствование начинается в пренатальный период с «пренатального совершенствования» ( тай цзяо 胎教). Discourse утверждает, что добродетель короля Вэня «проистекала не только из формальных наставлений, но также из духовной чистоты и невозмутимости матери короля во время развития ее ребенка в утробе матери и ее образцового поведения на протяжении всего его раннего детства» ( Guoyu , 1988, стр. 386–387). ¹³ Тексты, включая Книга Од , прославляют мать короля Вэня, Тай Жэнь, но наиболее подробное описание ее характера можно найти в Собрание биографий женщин , где она описывается как «прямая, искренняя, приличная и занятая исключительно в добродетельном поведении» и в котором описывается ее практика предродового совершенствования: «Когда она была беременна, ее глаза не видели дурных образов, ее уши не слышали извращенных звуков, и ее уста не произносили небрежных слов. Она смогла научить своего ребенка в утробе матери (能以胎教)». Далее в тексте говорится, что в древние времена беременная женщина практиковала дородовое совершенствование различными способами:

Она не станет есть пищу с посторонними вкусами; если еда была перерезана, она не ела ее; если бы коврик не был положен прямо, она бы не села на него. Она не позволяла своим глазам смотреть на непристойные зрелища и позволяла своим ушам слушать развратные звуки. Ночью она приказала слепым музыкантам петь од . Она говорила только о правильных вещах.Так она родила детей правильной физической формы, которые превосходили других талантом и добродетелью. Таким образом, во время беременности всегда нужно быть осторожным с [внешними] раздражителями. Если кого-то стимулирует что-то хорошее, то [ребенок] будет хорошим. Если кого-то побуждает что-то злое, то [ребенок] будет злым. Сходство людей с различными вещами при рождении во всех случаях обусловлено тем, что мать возбуждается внешними вещами, так что по форме и голосу они становятся похожими на эти вещи.

( Lienuzhuan 1.6, Kinney, 2014, стр. 7) ¹⁴

Что особенно интересно в этих текстах, так это то, что они интересуются не только физическим здоровьем детей, но и их нравственными качествами. Они также выражают убеждение, что это не совсем отдельные области: они понимают, что пища, которую ест мать, может влиять на течение беременности, и это влияние включает не только развитие физической формы ребенка.Хотя ряд конкретных утверждений, которые они делают, неточны или слишком сильны (например, приписывание «таланта и добродетели» ребенка поведению матери во время беременности), ряд их более общих положений удивительно точен (например, факт что поведение матери и окружающая среда могут оказывать значительное влияние на развивающийся плод, и это иногда способствует определенным типам физических и эмоциональных различий между детьми). Таким образом, несмотря на то, что у беременных женщин есть , а не веских причин избегать «неправильной» пищи, у них есть — веских причин быть осторожными и есть правильно приготовленную пищу (и вообще избегать определенных продуктов). Хотя авторы ранних китайских текстов не имели представления о болезнях пищевого происхождения, таких как листериоз, или рисках, таких как фетальный алкогольный синдром, они, тем не менее, считали, что продукты, которые потребляет беременная мать, могут значительно повлиять на ее беременность и развитие ее будущего ребенка. .

Безусловно, история матери короля Вэня подчеркивает ту роль, которую ее поведение во время беременности сыграло в том, каким человеком он стал. С этой точки зрения нравственное взращивание начинается не с рождения, а во время беременности.Пренатальное культивирование было направлено на воздействие на нравственное развитие детей на как можно более раннем этапе. Беременным матерям рекомендовалось тщательно следить за всем, что они видят, едят, слышат и говорят, и воплощать ритуальные приличия. Кинни пишет, что эти наставления основывались на принципе «симулятивной трансформации» ( сяохуа 肖化), согласно которому вещи, влияющие на беременную мать, одновременно воздействуют и на плод (Кинни, 1995, с. 27). Основная идея о том, что маленькие дети подвержены влиянию и, в частности, тому, что они становятся похожими на то, с чем они сталкиваются, видна в заявлении Цзя И о том, что наследный принц «видел только правильные дела, только слушал правильные слова и путешествовал только правильные способы.Утверждения, сделанные «Беседы о штатах » и « Сборник биографий » о матери короля Вэня, продвигают эту идею на шаг вперед, к развитию ребенка в утробе матери. Сборник биографий утверждает, что если беременную женщину перемещают ( gan 感) или на нее влияют хорошие вещи, это положительно влияет на ее ребенка, и считалось, что тот же основной принцип действует, если на нее влияют плохие вещи.

Кинни утверждает, что у ханьцев мы находим явные свидетельства «широкого распространения и принятия теорий о нравственном воспитании маленьких детей», включая выращивание зародышей, у трех наиболее выдающихся конфуцианцев раннего ханьского периода — Цзя И, Дун Чжуншу и Лю Сян — все они выступают за скорейшее начало нравственного совершенствования (Кинни, 2004, с. 11). ¹⁵ И Цзя, и Лю также обращались к дородовому совершенствованию, и эти образовательные теории «постепенно получили признание, поскольку влияние конфуцианства затмило все соперничающие школы мысли при ханьском дворе» (Кинни, 2004, стр. 11). Объем литературы по этому вопросу продолжал расти, и в рукописи Мавандуи, относящиеся к началу второго века до нашей эры, включены пособия, инструктирующие женщин по «вскармливанию плода» (養胎). Они предлагают ежемесячные инструкции, касающиеся развития и ухода за плодом, с запретами и рекомендациями относительно пищи, действий, образов, звуков и эмоций беременной матери (Wilms, 2005, p.276). ¹⁶ Сабина Уилмс пишет, что эти инструкции были явно направлены на получение потомства, которое было бы не только физически здоровым, но и обладало бы здравыми эмоциональными и моральными качествами. Эта литература

имел более широкие социальные, космологические и философские разветвления. Тексты… сочетают в себе философские и религиозные взгляды на космогенез и развитие плода с литературными традициями лекарственной терапии во время беременности и родов, а также поведенческих и диетических табу для матери во время беременности.

(Вильмс, 2005, стр. 278)

Со временем забота о воспитании хороших нравственных качеств продолжала появляться наряду с растущей заботой о физическом здоровье в текстах, которые стремились обратиться к надлежащему уходу и развитию плода.

Дети и нравственное развитие

Внимание, которое конфуцианцы уделяли пренатальному развитию, было вниманием, уделяемым опыту беременности — опыту, принадлежащему исключительно женщинам, и ряд конфуцианских текстов подтверждают уникальную роль матерей в нравственном развитии детей.Действительно, Собрание биографий женщин , составленное Лю Сяном (ок. 79–78 гг. До н. Э.), Это не только первая сохранившаяся китайская работа, посвященная исключительно женщинам, но и первая работа такого рода в мире. ¹⁷ В тексте представлены 125 биографий женщин из раннего Китая (8 век до н.э. до эпохи Хань), в которых особое внимание уделяется женским достоинствам и порокам. Кинни пишет, что этот текст особенно отличается от ранних конфуцианских описаний нравственного развития детей, потому что он излагает «более чем в нескольких разрозненных комментариях методы нравственного воспитания в раннем детстве», а также подтверждает преобразующую роль матерей в нравственном развитии. образование своих детей (Кинни, 2004, стр.20–21). Особо примечательные аспекты сборника биографий включают описание отношений, которые развиваются между матерями и их детьми во время беременности и на протяжении всей жизни ребенка, описание методов, используемых матерями в нравственном воспитании своих детей, и одобрение считают, что ранние годы жизни ребенка являются уникальным и критическим временем для нравственного взращивания. Как и Цзя И, «Лю Сян признавал, что нравственное развитие — это медленный и постепенный процесс и что гораздо легче изменить податливый характер ребенка до того, как укоренятся дурные привычки и поведение» (Кинни, 2004, с.25).

В первой главе «Биографии о поведении матерей» содержится ряд важных замечаний о нравственном развитии маленьких детей, и Лиза Рафалс отмечает, что в этой главе «явно рассматривается раннее детство как начало нравственного развития и явно признается важность женщин» (Raphals, 1998, стр. 22). Эта глава также оказала непреходящее влияние на конфуцианскую традицию: Рафалс отмечает, что она «широко цитировалась в более поздние периоды из-за примеров эффективного воспитания матерей своих сыновей; в частности, Чжу Си (1130–1200) широко использовал его в своих « инструкциях по обучению » ( Xiao xue ), в том числе уделяя особое внимание дородовому обучению» (Raphals, 1998, p. 22). Это важное напоминание о том, что классические и ханьские тексты оказали глубокое влияние на повествования более поздних конфуцианцев. Хорошим примером явного акцента на нравственном воспитании детей в этом тексте является история Се, который вырос и стал министром просвещения во время правления мудреца Шуня, а также отцом Чэн Тана, основателя династии Шан. Нам говорят, что, когда Се рос, его мать, Цзянь Ди, «учила его моральным принципам и различным степеням приоритета в человеческих отношениях.Се по натуре был умным и доброжелательным. Он смог культивировать ее учения и, таким образом, окончательно утвердил свою репутацию» ( Lienuzhuan 1.3, Kinney, 2014, стр. 4). Его мать «уважала милосердие и проявляла благоговение… Она учила согласно правильному принципу вещей, проявляла милосердие и обладала добродетелью. То, что Се служил помощником правителя, несомненно, произошло благодаря усилиям его матери» ( Lienuzhuan 1.3, Kinney, 2014, p. 5). В тексте описываются качества матери Се и то, как она обучала сына в соответствии с обрядами и порядком отношений, проявляя доброжелательность и доброту, но сохраняя при этом суровую руку. Успех Се объясняется усилиями его матери, так же как Цзя И приписывает успех Трех династий заботе и моральному развитию, которые наследные принцы получали в младенчестве.

В некоторых случаях Собрание биографий указывает, что только мать ребенка заслуживает похвалы за воспитание превосходного характера своего сына. Биография Ту Шань, жены легендарного царя-мудреца Юя (известного основателя династии Ся), поясняет, что Ту Шань воспитывала своего сына Ци одна, пока ее муж укрощал воды потопа: «Один, Тушань учил с великой проницательностью и тем самым привело к образованию Ци.Когда Ци выросла, преобразившись благодаря своей добродетели и следуя ее учениям, он прославился… Ю пошел делить землю. Пока Ци плакал и причитал в одиночестве, его мать распоряжалась их делами, она учила его добру, пока, наконец, он не стал преемником своего отца» ( Lienuzhuan 1.4, Kinney, 2014, стр. 5–6). ¹⁸ В тексте также подробно рассказывается история матери короля Ву (известной под почетным титулом Вэнь Му 文母), отмечая, что она «была доброжелательной и понимала Путь» и «обучила своих десять сыновей, так что с тех пор, как они были маленькими пока они не выросли, они никогда не видели зла или извращений» ( Lienuzhuan 1. 6, Кинни, 2014, с. 7). В тексте подчеркивается, как она предохраняла своих сыновей от вредных влияний, что, как мы видели, постоянно присутствует в ранних конфуцианских текстах, в которых обсуждается детское развитие. В нем также указывается, что она защищала и наставляла их с самого начала их жизни, пока они не стали взрослыми, явно подчеркивая временной аспект нравственного совершенствования и тот факт, что оно должно продолжаться на протяжении всей жизни ребенка. Кинни утверждает, что, хотя мы находим в тексте ряд общих идей и фраз, касающихся нравственного воспитания, в том числе «учить и преобразовывать» ( цзяохуа 教化) и «преобразовывать и наставлять» ( huaxun 化訓), идея «постепенной трансформации» ( цзяньхуа 漸化) особенно характерна, поскольку Лю Сян был первым мыслителем, который прямо связал эту идею с нравственным воспитанием детей (Кинни, 2004, стр.22–23). Идея состоит в том, что добродетельный характер развивается в результате медленного, непрерывного процесса нравственного совершенствования. Это то, что подчеркивают конфуцианские философы-моралисты самых разных направлений, от классических мыслителей, таких как Мэн-цзы и Сюнь-цзы, до неоконфуцианцев, таких как Чжу Си, даже несмотря на то, что они понимают процесс трансформации в очень разных терминах. Что важно в текстах, в которых обсуждаются дети, так это то, что они подчеркивают, насколько рано начинается этот постепенный процесс, и решающую роль родителей, а также ритуалов на этих ранних стадиях.С точки зрения этих текстов процесс нравственного совершенствования не является чем-то, что осуществляется только или в первую очередь хорошими учителями или мудрецами на более поздних стадиях развития. Родители играют особую (и постоянную) роль, и, хотя хорошие учителя играют важную роль в жизни детей (и взрослых), степень влияния родителей — как подтвердит любой учитель — в высшей степени уникальна.

Кинни отмечает, что постепенная трансформация также подчеркивается в истории матери Мэнцзы, которую Лю Сян хвалит за понимание того, «как дети постепенно проникаются ценностями и поведением окружающих» (Кинни, 2004, с. 23). История матери Мэнцзы и ее замечательной преданности своему сыну в детстве — одна из самых известных конфуцианских историй в Восточной Азии. Действительно, об этом упоминается в традиционной поговорке, которая служит напоминанием о важности жертвоприношений родителей ради благополучия своих детей и которая хорошо известна как в китайском, так и в японском языках: «Мать Мэн-цзы переезжала три раза» (孟母三遷). Стоит отметить, что, хотя эта история о матери Мэн-цзы, пожалуй, наиболее широко известна, в сборнике биографий есть несколько историй, рассказывающих о ее нравственных наставлениях и влиянии на Мэн-цзы как в детстве, так и во взрослом возрасте.Таким образом, мы можем легко понять не только из этой истории, но и из того факта, что есть истории о влиянии матери Мэнцзы на протяжении всей его жизни, почему Лю Сян хвалит ее понимание постепенного процесса морального совершенствования.

Она жила возле кладбища. В юности Мэн-цзы любил играть среди гробниц, возился, притворяясь, что готовит землю для захоронений. Мать Мэн сказала: «Это не место для воспитания моего сына». Поэтому она уехала и поселилась рядом с рыночной площадью.Но там он любил играть в выставление и продажу товаров, как купец. Снова Мать Мэн сказала: «Это не место, чтобы растить моего сына», и еще раз ушла и поселилась рядом со школой. Однако там он играл в расстановку жертвенных сосудов, кланяясь, уступая, входя и выходя. Его мать сказала: «Это действительно то место, где я могу вырастить своего сына!» и поселился там. Когда Мэнцзы вырос, он изучил Шесть искусств и, наконец, стал известен как великий классик. Развитый человек сказал бы: «Мать Мэн была хороша в постепенном преобразовании.

( Lienuzhuan 1.11, Kinney, 2014, стр. 18) ¹⁹

Этот отрывок ясно подтверждает преображающее влияние, которое добродетельные матери, как считалось, оказывали на своих детей посредством нравственного воспитания, и, в частности, мать Мэнцзы была вдовой; это первая известная история о том, как мать-одиночка воспитывала своих детей. Цитата из Книги од , которая завершает отрывок, подчеркивает, что ученые и мудрецы раннего конфуцианства, которыми восхищались за их добродетели, с самого начала были окружены питательной средой, в которой их поощряли морально развиваться.Мать Менгзи понимает, что его нравственное совершенствование уже началось и будет продолжаться всю его жизнь. Эта история подчеркивает конфуцианскую веру в то, что детство — это важная возможность для нравственного совершенствования, и что родители играют в этом процессе уникальную роль.

Как Собрание биографий , так и Книга обрядов предполагают, что ритуал формирует характер детей с раннего возраста. Некоторые обряды предназначались специально для детей, и в тексте указывается возраст, в котором они должны были освоить различные обряды.Например, в Книге обрядов указывается, что «в возрасте семи лет мальчики и девочки не занимали одну циновку и не ели вместе; в восемь, выходя или входя в ворота или двери и подходя к своим циновкам, чтобы есть и пить, они должны были следовать за своим старшим: теперь было начато учение уступать другим» ( Liji 10. 33, Legge, 1885, стр. 478). Последний обряд призван способствовать воспитанию в детях сыновней почтительности, что подтверждает мнение о том, что воспитание добродетелей начинается рано.В тринадцатилетнем возрасте, уточняет текст, мальчики «учились музыке, и повторять оды, и танцевать шао 勺 (герцога Чжоу). В зрелом возрасте он танцевал сян 象 (короля У)» ( Liji 10.34, Legge, 1885, стр. 478). Здесь мы находим различие между танцами, которым научились в молодом возрасте, и танцами в зрелом возрасте, что еще раз показывает, что обряды были частью нравственного воспитания на протяжении всего детства. Даже нахождение в девятнадцатилетнем возрасте не означало окончания нравственного воспитания: в это время мальчик «впервые изучил (различные классы) церемоний и мог носить меха и шелк.Он танцевал da xia 大夏 (Юй) и усердно выполнял сыновние и братские обязанности. Он мог стать очень образованным, но не учил других — (его цель оставалась) получать, а не отдавать» ( Liji 10. 34, Legge, 1885, стр. 478). Этот отрывок показывает, что шапка не представляла собой завершение нравственного воспитания, так как мальчики в этом возрасте не учили других; обучение по-прежнему считалось их основной задачей. Однако мальчики в этом возрасте «усердно выполняли сыновние и братские обязанности», что говорит о том, что они были хорошо образованы и практиковались в выполнении своих сыновних и братских обязанностей на этом этапе.

Почтительность и сыновняя почтительность ценились как у мальчиков, так и у девочек, что помогает показать, что в различных ранних конфуцианских источниках сыновняя почтительность служит важной частью основы нравственного развития человека, независимо от пола. Детей обучали занятиям с гендерной спецификой, а опыт и обучение девочек включены в Книгу обрядов . В десять лет девочки научились искусству

приятная речь и манеры, быть покорным и послушным, обращаться с пеньковыми волокнами, иметь дело с коконами, ткать шелка и формовать филе, учиться (всем) женским работам, как шить одежду, наблюдать за жертвоприношениями, поставлять ликеры и соусы, наполнять различные подставки и блюда соленьями и рассолом, а также помогать в установке принадлежностей для церемоний.

( Лиджи 10.36, Легге, 1885, стр. 479)

Образование девочек в основном состояло из обучения домашним делам, но важно, что эти занятия были признаны достаточно важными, чтобы заслужить включение в Книгу обрядов ; во многих традиционных культурах роли женщин маргинализируются до такой степени, что они исключаются из таких текстов. Согласно тексту, подходящий возраст для замужества в раннем Китае составлял двадцать или двадцать три года ( Лицзи 10.37), что заметно контрастирует с практикой детских браков более позднего Китая и большей части мира. Старший возраст подтверждает, что женщины считались моральными агентами, способными к самосовершенствованию, и что они должны были получить образование перед тем, как выйти замуж; действительно, эти возрасты предполагают, что нравственное воспитание и совершенствование женщин, включая их знание обрядов и их домашние навыки, были весьма развиты к тому времени, когда они выходили замуж. ²⁰ Все это имеет смысл в свете той важной роли, которую женщины играли в нравственном воспитании своих детей; чтобы обучать детей таким вещам, как следование обрядам, матери должны были сами получить это образование.